Vlak do Pákistánu - Train to Pakistan
 | tento článek potřebuje další citace pro ověření. (Únor 2020) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) |
 První vydání | |
| Autor | Khushwant Singh |
|---|---|
| Země | Indie |
| Jazyk | Angličtina |
| Žánr | Historický román |
| Vydavatel | Chatto & Windus |
Datum publikace | 1956 |
| Typ média | Tisk (Vázaná kniha & Brožura ) |
| Stránky | 181 |
| ISBN | 0-8371-8226-3 (nové vydání) |
Vlak do Pákistánu je historický román spisovatel Khushwant Singh, publikovaný v roce 1956. Vypráví Rozdělení Indie v srpnu 1947 z pohledu fiktivní pohraniční vesnice Mano Majra.
Namísto zobrazení oddílu pouze z hlediska politických událostí, které jej obklopují, se Singh zaměřuje na hluboké místní zaměření a poskytuje lidský rozměr, který přináší události pocit reality, hrůzy a věrohodnosti.[1][ověření se nezdařilo ]
Analýza
 | Tato sekce případně obsahuje původní výzkum. (Únor 2020) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) |
Sociální struktura a kulturní porozumění mezi lidmi
V relativně krátké knize se čtenář podrobně seznámí s mnoha postavami. Zkoumání různých skupin lidí nejen zvyšuje kulturní a sociální porozumění času a místa, ale také ukazuje, že vinu nelze přičíst žádné skupině; všichni byli zodpovědní.
- "Muslimové řekli, že hinduisté plánovali a zahájili zabíjení." Podle hinduistů za to mohli muslimové. Faktem je, že obě strany byly zabity. Oba stříleli a bodali, kopí a palice. Oba mučeni. Oba znásilnili “(1).
Mano Majra, fiktivní vesnice na hranici Pákistánu a Indie, ve které se příběh odehrává, je převážně muslimská a sikhská. Singh ukazuje, jak žili v bublině, obklopeni davy muslimů, kteří nenávidí sikhy, a davy sikhů, kteří nenávidí muslimy, zatímco ve vesnici vždy žili spolu mírumilovně. Vesničané byli ve tmě o událostech většího rozsahu než na okraji vesnice a většinu svých informací získávali fámami a ústním podáním. Díky tomu byli obzvláště citliví na vnější pohledy. Když se jeden muslim dozvěděl, že vláda plánuje příští den transportovat muslimy z Mano Majry do Pákistánu kvůli jejich bezpečnosti, řekl: „Co máme dělat s Pákistánem? Narodili jsme se zde. Stejně tak byli naši předkové. Bydleli jsme mezi [sikhy] jako bratři “(126). Poté, co muslimové odejdou do uprchlického tábora, odkud se nakonec dostanou do Pákistánu, přijde do Mano Majry skupina náboženských agitátorů a vštípí místním sikhům nenávist k muslimům a přesvědčí místní gang, aby se pokusil o masové vraždění, když muslimové odcházejí jejich vlak do Pákistánu.
Pokud jsou skupiny lidí zkoumány na bližší úrovni než jejich náboženské vazby, vzniká podrobnější sociální struktura. Vládní úředníci byli zkorumpovaní, manipulativní vesničanů a mohli z jakéhokoli důvodu zatknout kohokoli, koho si vybrali, častěji pro vlastní prospěch. Udělali dost pro řešení sporu, aby nikdo nemohl říci, že nic neudělali. Vymáhání práva bylo zcela na rozmaru místní správy, což znamená, že v praxi žádný zákon neexistoval. Také malé množství vzdělaných lidí teklo dovnitř a ven z vesnic a pokoušelo se lidem vštěpovat demokratické, komunistické nebo jiné západní ideologie, ačkoli obyčejní lidé byli jejich neortodoxností vypnuti a zmateni. Když jeden takový vzdělaný muž mluvil s vesničanem o svobodě, vysvětlil mu:
- "Svoboda je pro vzdělané lidi, kteří za ni bojovali." Byli jsme otroky Angličanů, nyní budeme otroky vzdělaných Indů - nebo Pákistánců “(48).
Pro lepší pochopení situace kolem rozdělení Indie poskytuje Singh informace o obou zúčastněných náboženstvích. Kniha osvětluje různé náboženské praktiky obou Sikhové a Muslimové na venkově v Indii. Singh popisuje každodenní život jednotlivců z obou praktik. Singh například popisuje praxi modlitby za muslimy. „Mullah v mešitě ví, že je čas na ranní modlitbu. Rychle se umývá, stojí na západ k Mekce a s prsty v uších pláče dlouhými zvukovými tóny,Alláh-o-Akbar (4) “Singh rovněž poukazuje na praktiky sikhů:„ Kněz v sikhském chrámu leží v posteli, dokud mulláh nezavolá. Pak také vstane, vytáhne kbelík s vodou ze studny na chrámovém nádvoří, vylije to na sebe a intonuje svou modlitbu monotónním zpíváním za zvuku stříkající vody (5) "".[2]
Morální poselství a vývoj charakteru
Příběh je výňatkem z románu publikovaného v roce 1956. Mluví o tom, jak rozdělení ovlivnilo malou vesnici, kde kdysi harmonicky žili lidé všech náboženství a sekt. Více než o podrobnostech rozdělení, singh vyprávěl, jaký dopad to mělo na lidi. Kromě porozumění lidským činům a poukázání na to, že za to může každý, dělá Singh morální komentář, který probublává hlavními postavami v jejich myšlenkách a jejich činy. Okres Hukum Chand smírčí soudce a jedna z hlavních postav příběhu. Je zřejmé, že jde o muže v morálním konfliktu, který pravděpodobně v průběhu let využíval svou moc s velkou korupcí. Často se o něm říká, že má špinavý fyzický vzhled, jako by byl zaplaven nečistými činy a hříchy, a stejně často se z nich pokouší umýt, podobně jako Pilát Pontský po odsouzení Krista. Etické problémy Hukum Chanda se projevují v jednom z jeho opakovaných setkání se dvěma gekony, kteří pravděpodobně představují v konfliktu muslimy a hinduisty, na pokraji vzájemného boje. Když začnou bojovat, padnou přímo k němu a on zpanikaří. Vina, kterou dostane z nepomáhání, když má na to více než dost síly, na něj doslova skočí.
- "Hukum Chand měl pocit, jako by se dotkl ještěrek a oni mu zašpinili ruce." Mnul si ruce na lemu košile. Nebyl to druh nečistot, které by bylo možné setřít nebo umýt čistě “(24).
Alkoholismus je další nástroj, který Hukum Chand používá ve snaze vyčistit si svědomí. Cítí vinu za své činy ve dne a zbavuje se jich v noci, kdy jeho alkohol dokáže ospravedlnit schůzky s dospívající prostitutkou stejného věku jako jeho zesnulá dcera. Ve všech svých konfliktech je schopen uznat, že to, co dělá, je špatné, ale stále není schopen propagovat dobro.
Další dvě hlavní postavy, kterým je věnována velká pozornost, jsou Iqbal Singh a Juggut Singh a je pravděpodobné, že budou kontrastovány. Iqbal je popisován jako mírně zženštilý, vzdělaný a ateistický sociální pracovník z Británie, který myslí politicky (a cynicky). Juggut je tyčící se, svalnatý a nevzdělaný vesničan, který přemýšlí nad akcí a je známý častými zatýkáními a problémy s gangy. Jako by je chtěli pro srovnání zahřát, byli oba zatčeni za stejnou vraždu, kterou nespáchali, a byli umístěni do sousedních cel. Po svém propuštění se dozvěděli, že gang plánoval zaútočit na vlak vezoucí muslimskou populaci Mano Majry do Pákistánu a zabít cestující; V tom vlaku by měl být také Juggutův muslimský milenec Nooran. Každý z nich měl potenciál vlak zachránit, i když se vědělo, že to může stát život. Juggut přesto jedná instinktivně a obětuje svůj život, aby zachránil vlak. Iqbal tráví stránky přemýšlením, zda by měl něco udělat, odhalením morálky paradox na cestě:
Je důležité si uvědomit, že Iqbal nebo učení lidé jsou méně činní, zatímco lidé plemene Juggat méně mluví.
"Kulka je neutrální." Zasahuje dobré i špatné, důležité a bezvýznamné bez rozdílu. Kdyby lidé viděli akt sebeupálení ... oběť by mohla být hodná, zatímco: mohla by být přenesena morální lekce ... cílem oběti ... je účel. Z tohoto důvodu nestačí, že je věc skutečně dobrá: musí se o ní vědět, že je dobrá. Nestačí vědět v sobě, že člověk má pravdu “(170).
Otázky správného versus špatného, které Singh v této knize klade, jsou četné, včetně otázek, co by měl člověk dělat, když má příležitost zabránit něčemu špatnému, kdy se skutek dobré vůle skutečně vyplatí a jakou důležitost má vědomí špatný. Vlak do Pákistánu s četnými strašlivými a explicitními popisy smrti, mučení a znásilnění, které si může veřejnost přečíst, umožňuje lidem vědět o špatných.
Politika
Khushwant Singh nepopisuje politiku oddílu příliš podrobně. Důvodem je především to, že jeho cílem je vyvinout individuální, lidský prvek a poskytnout sociální porozumění, dva aspekty historických událostí, které mají tendenci být buď ignorovány, nebo nejsou účinně zahrnuty v textech. V oddílu byla hlavní změna politická; Britské rozdělení Indie na hinduistickou Indii a muslimský Pákistán. Účinek změny však byl významný a jak ukázal Singh, děsivě, sociální, protože náboženské skupiny se přeskupily a násilně střetly. Singh objasňuje, že na tomto chaosu se podílelo mnoho lidí a všichni byli stejně hodni viny, a to vše při integraci příkladů naprostého morálního zmatku, který vyvstává při pokusu o smysl události tak významné jako Partition.
Filmová adaptace
Film založený na tomto románu a se stejným názvem Vlak do Pákistánu byla vydána v roce 1998. Režíroval ji Pamela Rooks a tento film byl nominován v Filmový festival Cinequest, 1999 v kategorii nejlepších hraných filmů. Nirmal Pandey, Mohan Agashe, Rajit Kapoor, Smriti Mishra, Divya Dutta, Mangal Dhillon byli hlavními herci tohoto filmu.
Hrát si
Hra založená na tomto románu a se stejným názvem „Vlak do Pákistánu“, avšak první kapitola „Dacoity“ byla uvedena na Lamakaan - otevřený kulturní prostor v indickém Hyderabadu. Hru zinscenovala divadelní skupina Aami. Hru adaptoval a režíroval Krishna Shukla. Tato hra byla představena třikrát, nejnovější byla 26. srpna 2014.
Vydání z roku 2006
Knihy Roli v Nové Dillí vydalo nové vydání románu spolu s 66 Margaret Bourke-White fotografie násilí. Na konci roku 2006 Roli doufala, že na mezinárodním knižním veletrhu ve Frankfurtu nad Mohanem (v říjnu 2006) najde mezinárodního distributora.[3]
Vlak do Pákistánu přeložil také do jazyků kannadštiny (ಕನ್ನಡ) a tamilštiny, stejně jako tituly Dr.M B Ramamurthy a Raman Raja.
Poznámky
- ^ „Recenze knihy: Khuswants Singh 'Train to Pakistan'". Indie dnes. Citováno 1. října 2014.
- ^ Singh, Khushwant (1956). Vlak do Pákistánu. Knihy tučňáků. s. 4–5.
- ^ Sengupta, Somini, „Vydávání stálého svědka zranění oddílu“, článek v sekci Umění, The New York Times, 21. září 2006, strany E1, E7
Zdroje
- Sengupta, Somini, „Vydávání stálého svědka zranění oddílu“, článek v sekci Umění, The New York Times, 21. září 2006, strany E1, E7
- Lance Truong, „Vývoj postavy“ Výňatek z Psací práce, St. Paul College, 16. září 2006