Tokio ya no nos quiere - Tokio ya no nos quiere

Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte zlepšit to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) tento článek případně obsahuje původní výzkum. Prosím zlepšit to podle ověřování vznesené nároky a přidání vložené citace. Výroky sestávající pouze z původního výzkumu by měly být odstraněny. (Leden 2013) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Tokio ya no nos quiere (Angličtina: Tokio nás už nemiluje) je román vydaný v roce 1999 španělským autorem Ray Loriga. To bylo vydáno v angličtině v roce 2003 Canongate, v překladu Johna Kinga.

Shrnutí spiknutí

Jedná se o účet cestujícího obchodníka s drogami z pohledu první osoby. Chodí na různá místa po celém světě a prodává drogu na vymazání paměti. Různé vedlejší postavy fungují jako odbytiště pro autory přemýšlející o paměti. Protagonista, povídaný mentálním oparem téměř každé drogy, která kdy byla vynalezena, a zničený promiskuitními sexuálními setkáními všech odrůd, nakonec začne vzorkovat svůj vlastní produkt. Stránky deja vu a nesouvislé myšlenky ho vedly k setkání s vynálezcem této drogy Arizona. Autor je epileptik a své záchvaty a dočasnou ztrátu paměti vzal jako součást inspirace pro knihu. ^[1]Ztráta paměti mu také poskytuje zajímavé přechodné zařízení pro přeposílání spiknutí, aniž by se musel zabývat podrobnostmi, které chce vynechat.

Hlavní témata

Autor se pokoušel vyprovokovat čtenáři otázku: „Co to znamená být člověkem?“. Určitě zde existují náboženské myšlenky a je důležité si uvědomit, že Loriga byla vychována jako katolička. Paměť je spojena s hříchem, původním i individuálním. Skoro to připomíná Experiment Dr. Heideggera podle Nathaniel Hawthorne, každá postava je do jisté míry odsouzena k tomu, aby udělala stejné chyby jako předtím. Dalo by se proto dojít k závěru, že naše hříchy jsou naší součástí, neoddělitelné a tím nekontrolovatelné.

Román lze označit za velmi evropský, protože odráží bolest druhé světové války a její rozšíření do budoucnosti. Autor jednou v rozhovoru řekl, že „... my Evropané jsme mezi sebou tak rozděleni, ale máme tolik společného - společnou historii a těžkou minulost, kterou v sobě máme, a v určitém okamžiku máte pocit, že se díváme zpět víc než se díváme dopředu. Zatímco v Americe je to naopak. Neznamená to, že co říkají nebo co vidí, je lepší než to, co děláme. To samo o sobě není dobrá věc. Ale je to pravda: Američané jsou svým způsobem spíš jako malé děti, předpovídají si budoucnost. Nyní jsme staří lidé. “^[2]

To je jasně ukázáno ke konci knihy, když vynálezce K.L. Krumper, mluví o zranění a v nemocnici, sleduje rekonstrukční práce a přemýšlí. „Nyní, když jsem viděl naprosto jasně pocit míru, který se táhl těmi dělníky, když dokončili svou práci, rozhodl jsem se vložit veškerou svou víru v demolici minulosti ... Musíte si pamatovat, že v té době jsem byl jen jedním z dalších miliony vojáků přeživších z poražené armády. Patřící do mrtvého Německa, poraženého hanbou ... Vrátili jsme se do Německa v pomalých vlacích poraženi, jako cizinci vyhozeni z ráje cizími lidmi. Zdálo se mi, že zničení minulosti být jedinou možnou nadějí. “

Současně pak kniha skočí do opačné polohy a odráží Nietzscheanský koncept, který se nachází ve spisech moderních autorů, jako je Chuck Palahniuk. Myšlenka je, že musíte rozbít společnosti (nebo lidi), než se stanou něčím lepším.

Poznámky pod čarou