Obchod s kožešinami v Kanadě - The Fur Trade in Canada

Obchod s kožešinami v Kanadě je kniha z roku 1930 Harold Innis která vyvozuje rozsáhlé závěry o složitých a často ničivých účincích EU obchod s kožešinami na domorodé národy; o tom, jak kožešiny jako základní výrobky vyvolaly trvalou ekonomickou závislost mezi evropskými přistěhovalci, kteří se usadili v nové kolonii, a o tom, jak obchod s kožešinami nakonec formoval politický osud Kanady.^[1]

Úvod

Harold Innis začíná Obchod s kožešinami v Kanadě se stručnou kapitolou o bobru, který se stal velmi žádanou srstí kvůli popularitě bobřího klobouku v evropské společnosti.^[2] Poznamenává, že je nemožné pochopit vývoj obchodu s kožešinami nebo kanadských dějin bez znalosti života a zvyků bobra.^[3] Životopisec John Watson poznamenává, že Innis sledoval analytický přístup, který se naučil během postgraduální práce na Chicagské univerzitě. V takových případových studiích se Innis učil, že je nutné porozumět povaze komoditního nebo základního produktu a zaujmout komplexní pohled na něj studiem jeho geografie.^[4] Vzhledem k tomu, že kultury a způsoby života Prvních národů jsou neodmyslitelně spjaty s krajinou, byly to právě jejich techniky lovu a přípravy spojené s geografií, které v zásadě určovaly rozvoj obchodu s kožešinami. ^[5] V případě bobra zahrnovaly techniky vytváření nejkvalitnějších klobouků z bobří kůže věk zvířete a roční období, kdy byl bobr zabit.^[5]

Innis tedy poznamenává, že nejcennější bobří kožešina se měla nacházet severně od Řeka svatého Vavřince zejména v listnatých lesích Pre-kambrijský štít s jeho množstvím vodních cest. Navrhuje, aby bobří kožešina mohla být přenášena na dlouhé vzdálenosti, protože kožešina průměrného dospělého vážila méně než dvě libry. Samotné zvíře bylo dobrým zdrojem potravy.

Innis zdůrazňuje, že bobr „migruje velmi málo a cestuje po zemi velmi pomalu“. Ačkoli se bobři množí plodně, jejich zrání trvá déle než dva roky. Díky těmto biologickým charakteristikám bylo jejich zničení ve velkém počtu nevyhnutelné, zvláště poté, co indičtí lovci získali evropské sekery, které se mohly prořezávat bobrovými lóžemi a přehradami. Díky evropským zbraním, nožům a kopím byl sedavý bobr také snadnou kořistí.^[6]

Innis uzavírá svůj úvod poznámkou, že jelikož populace bobrů byly zničeny ve východních oblastech, byli obchodníci nuceni tlačit na sever a západ při hledání nových zdrojů dodávek. „Problém obchodu s kožešinami,“ píše, „se stal jedním z organizování přepravy zásob a kožešin na stále větší vzdálenosti. V tomto pohybu měly vodní cesty bobří oblasti prvořadý význam a zaujímaly zásadní postavení v ekonomické oblasti. rozvoj severní Severní Ameriky. “^[7]

Historie obchodu s kožešinami

Harold Innis pečlivě sleduje obchod s kožešinami po více než čtyři století, od počátku 16. století do dvacátých let. Je to příběh plný vojenského konfliktu mezi Francouzské a anglické imperiální síly a mezi válčící indiánské kmeny. Je to také příběh chytrého výměnného obchodu a obchodní rivality. Přesto Innis, ekonomický historik, vypráví příběh na 400 stranách suché, eurocentrické a husté prózy plné statistik.^[8]

Rupertova země, území ovládané společností Hudson's Bay Company na základě její královské listiny z roku 1670. Společnost nakonec ovládla oblast táhnoucí se od Labradoru po Pacifik.

Innis začíná zaznamenáváním prvních kontaktů mezi evropskými rybářskými loďstvy a východními domorodými kmeny na počátku 16. století.^[9] Po založení francouzské osady v Quebec v roce 1608 Samuel de Champlain, kolonie známá jako Nová Francie jeho ekonomické přežití záviselo na kožešinách. Champlain spojil své síly s Konfederace Huron a jeho kmenoví spojenci proti Irokézská konfederace v dlouhém boji o kontrolu obchodu s kožešinami.^[10]

Jak New France rostla, francouzští kolonisté, nejprve známý jako coureurs de bois a později plavci, cestovali na sever a západ od Montreal při hledání nových dodávek, zatímco jejich britští soupeři zřizují severní obchodní stanoviště provozovaná EU Společnost Hudson's Bay. Obchodní rivalita pokračovala i po Britské dobytí Nové Francie v roce 1759, se založením North West Company skupina dvojjazyčných skotských gaelských / anglicky mluvících montrealských obchodníků, kteří přišli do britské severní Ameriky ze skotské vysočiny v návaznosti na porážku jakobitů v bitvě u Cullodenu a začínající počátky Vysočiny. Obě společnosti vybudovaly obchodní stanice daleko na západ od Lake Superior a Hudson Bay, ale Nor'Westers byli agresivnější, když cestovali na sever k Severní ledový oceán přes Mackenzie River a na západ do Pacifiku. Divoká soutěž skončila v roce 1821 sloučením společností do monopolu Hudson's Bay Company. Společnost se nakonec vzdala své severozápadní říše, když v roce 1869 prodala svou půdu Kanadě po poklesu zisků a poptávky po kožešinách.^[11]

Innis završuje příběh tím, že dokumentuje pokles monopolu obchodu s kožešinami, protože hedvábné klobouky a chovatelská liščí kožešina vytlačily bobra. Příchod parních člunů na západ a budování železnic přinesly rostoucí konkurenci nezávislých obchodníků a nových společností z amerického západu i firem z Winnipeg, Edmonton a Vancouver. Vylepšená přeprava také přinesla zvýšenou kontrolu nad obchodem a levnějším zbožím. Zvýšená kontrola vedla k více inspekcím, lepšímu účetnictví, konzervativním politikám, snížené agresi a rozšiřování okresů. Mezi problémy, které se objevily, patřily potíže s monitorováním velkých okresů a politiky, které byly někdy příliš rigidní. Nárůst zemědělství také přinesl konkurenci díky snížené závislosti na potravě.^[12] Innis končí poznámkou, že v roce 1927 společnost Hudson's Bay Company oznámila, že investovala do dvou liščích farem v Ostrov prince Edwarda což zhoršuje vyhlídky na obchod s divokou kožešinou. „Zdá se, že nastal čas," píše Innis, „na kompetentní průzkum problémů obchodu, které se zaměřují na zachování jednoho z důležitých přírodních zdrojů v Kanadě."^[13] Nakonec nakonec došlo k hojnosti zboží a nedostatku kožešin, což naznačuje, že obchod již nebyl hlavní částí ekonomiky.^[14]

Kožešiny, kultura a technologie

Účet společnosti Innis o obchodu s kožešinami jako o „historii kontaktu mezi dvěma civilizacemi, evropskou a severoamerickou,“ se zaměřuje na radikální účinky nových technik a technologií.^[15] Obchod se stal důležitým na konci 16. století, kdy se bobří čepice, nový styl nepromokavých pokrývek hlavy, stala populární mezi dobře oblečenými evropskými pány.^[16] Innis však zdůrazňuje, že tento obchod byl poháněn intenzivní poptávkou domorodců po evropském průmyslovém zboží:

Bobří plstěný klobouk

Význam železa pro kulturu závislou na kostech, dřevě, kůře a kameni lze jen naznačit. Těžkopádný způsob vaření v dřevěných nádobách s ohřátými kameny byl přemístěn přenosnými konvicemi. Práce mohly být efektivněji prováděny se železnými sekerami a sekerami a šití se stalo mnohem méně obtížným s šídly, než tomu bylo u kostních jehel. Pro Indy mělo železo a jeho výrobky prvořadý význam. Francouzi byli gens du fer.^[17]

Muškety, nože a kovové oštěpy také usnadnily a zefektivnily lov, ale Innis poukazuje na to, že pohodlí evropského vyráběného zboží přišlo za vysokou cenu. Domorodí obyvatelé se stali závislými na evropských obchodnících s čerstvými zásobami, střelivem a náhradními díly. Účinnější lov se zbraněmi vedl k vyhlazení bobra a potřebě tlačit na nová lovecká území při hledání dalších kožešin. Tato soutěž vedla k vypuknutí bojů. „Války mezi kmeny, které luky a šípy nebyly namáhavé,“ píše Innis, „vedené zbraněmi byly katastrofální.“^[18] Všechno se zhoršilo, protože původní obyvatelé neměli imunitu vůči evropským chorobám, jako jsou neštovice, které neustále ničily jejich komunity a ničily celé populace.^[19] Nakonec evropský rum, brandy a silné víno přinesly nemoci, konflikty a závislost.^[20]

Innis znovu a znovu upozorňuje na to, co považuje za katastrofické a katastrofické účinky kontaktu mezi technologicky vyspělejší evropskou civilizací a tradičními domorodými společnostmi. Píše, že závislost domorodých obyvatel na obchodu s bobřími kožešinami při zajišťování evropského železného zboží „narušila rovnováhu, která vyrostla před příchodem Evropana“.^[21] O několik desetiletí později se Innis k tomuto konceptu rovnováhy vrátil komunikační spisy.^[22]

Stejně jako domorodé národy závisely na dováženém průmyslovém zboží, evropští obchodníci spoléhali na své přežití pomocí původních nástrojů a technik. Kánoe z březové kůry umožnil obchodníkům cestovat na jaře, v létě a na podzim; sněžnice a tobogány umožnil zimní cestování; zatímco kukuřice, pemmican a divoká zvěř poskytovala výživu a oblečení. Stejně důležité, poznamenává Innis, byla důkladná znalost domorodců o lesních územích a zvycích zvířat, která lovili.^[23]

Životopisec John Watson tvrdí, že ve své studii obchodu s kožešinami Innis nastolil novou půdu tím, že učinil kulturní faktory ústředními pro ekonomický rozvoj. Podle Watsona Obchod s kožešinami v Kanadě je „komplexní analýzou“ tří odlišných kulturních skupin: metropolitní evropští zákazníci, kteří si koupili drahé bobří klobouky, koloniální osadníci, kteří obchodovali s bobřími kožešinami za zboží ze svých domovských zemí, a domorodí obyvatelé, kteří se začali spoléhat na evropské technologie doby železné.^[24] Innis také bere na vědomí závislost obchodníků na národech First Nations,^[25] a naznačuje jejich dominanci v časném obchodování, když píše: „Obchod s kožešinami stimulovali francouzští obchodníci, kteří rychle získali důkladnou znalost indiánského jazyka, zvyků a životních návyků.“ ^[25]

Obchodník povzbudil ty nejlepší lovce, vyzval indiány k lovu bobra a nasměroval své flotily kánoí na místo setkání. Byly vytvořeny spojenectví a války byly zvýhodněny, aby se zvýšila nabídka kožešin. Obchodovalo se se zbožím, které by Inda povzbudilo k lovu bobra.^[25]

Innis píše, že Francouzi použili křesťanství, aby učinili První národy přístupnějšími pro obchod. Povzbuzovali válku nebo podporovali mír jako způsoby, jak získat podporu Prvních národů. Poznamenává, že tyto politiky vedly ke zvýšení režijních nákladů obchodu, což snížilo zisky a podpořilo růst monopolů.^[26]

Ekonomické účinky základních výrobků

Kanada jako „okrajová“ kolonie

15stránkový závěr Innis k Obchod s kožešinami v Kanadě vysvětluje význam základních výrobků, jako jsou kožešiny, pro koloniální vývoj. Rovněž zkoumá dopady obchodu se sponkami na technologicky vyspělejší domácí země Francie a Británii. „Civilizace Severní Ameriky je v zásadě civilizací Evropy,“ píše Innis, „a zájem tohoto svazku je především o dopady obrovské nové pozemní oblasti na evropskou civilizaci.“^[27] Poznamenává, že evropští osadníci v Severní Americe přežili půjčováním kulturních rysů domorodého obyvatelstva, ale také se snažil udržet evropskou životní úroveň vývozem zboží, které není v domovské zemi k dispozici, výměnou za vyrobené výrobky. V případě Kanady byly prvním takovým zbožím sponky z tresky obecné a bobří kožešina. Pozdější sponky zahrnovaly řezivo, buničinu a papír, pšenici, zlato, nikl a další kovy.^[28]

Innis tvrdí, že tento obousměrný obchod měl významné účinky. Kolonie vložila své energie do výroby sponek, zatímco mateřská země vyráběla hotové výrobky. Obchod se sponkami tak podporoval průmyslový rozvoj v Evropě, zatímco kolonie zůstávala vázána na produkci surovin. Postupem času mělo koloniální zemědělství, průmysl, doprava, obchod, finance a vláda tendenci být podřízeny produkci základních komodit pro průmyslovou Británii a později pro rychle se rozvíjející Spojené státy. Tato kumulativní závislost na skobách odsunula Kanaďany do stavu výšin dřeva a zásuvek vody.^[29]

„V ekonomické historii Kanady dominoval rozpor mezi středem a okrajem západní civilizace,“ uzavírá Innis.^[30] Jak pro něj životopisec Donald Creighton zdůrazňuje, ekonomická osa Kanady začala jako „skvělý konkurenceschopný obchodní systém východ-západ založený na řece Sv. Vavřince a Velkých jezer, jehož jeden konec ležel v metropolitních centrech západní Evropy ten druhý ve vnitrozemí Severní Ameriky. Byl to zaoceánský i transkontinentální systém. “^[31]

Koncept „cykloniky“

Innis tvrdil, že země závislá na vývozu základních výrobků bude vždy citlivá jak na narušení zdrojů dodávek, tak na rozmary exportních trhů. Například v případě bobří kožešiny by mírná změna módy v sofistikovaných metropolitních centrech, jako je Londýn a Paříž, mohla mít devastující účinky na okrajovou kolonii „zaostalých“ závislých na vývozu sponek. Společnost Innis vyvinula koncept „cykloniky“, aby vysvětlila narušení, ke kterým došlo, když nové technologie vedly k rychlému využití a následnému vyčerpání základních komodit.^[32] Například zbraně evropské výroby zvýšily účinnost lovu bobrů, ale vedly k rychlému vyhlazení zvířete, které nutilo obchodníky k nákladnému hledání nových zdrojů zásobování na dálku. Později pokles bílé borovice, životně důležité komodity v obchodě s dřevem, přinutil přechod k výrobě buničiny a papíru založené na hojném smrku.^[33]

Posuny z jedné svorky do druhé vedly k neustálým ekonomickým cyklónům. „Kanaďané vyčerpali své energie,“ napsal Innis v roce 1929, „při otevírání Západu, při vývoji dolů, hydroelektrické energie a celulózek a papíren Kanadského štítu, při stavbě transkontinentálních železnic, výtahů na obilí a měst.“ “^[34]

Harold Innis tvrdí, že nutnost platit za nákladné železnice vedla v roce 1867 ke Kanadské konfederaci.

Pro Innis vedly dovezené průmyslové techniky k rychlému využívání zdrojů, nadprodukci, odpadu, vyčerpání a ekonomický kolaps. To byly problémy ekonomicky okrajových zemí vyrábějících základní zboží, jako je Kanada.^[35]

Politika a obchod se sponkami

Innis skvěle píše, že Kanada „se neobjevila navzdory geografii, ale kvůli ní“. Hranice země se zhruba shodují s oblastmi obchodování s kožešinami v severní části Severní Ameriky.^[36] Zvýšená poptávka po kožešinách, jako je bobr, jistě vyústila ve zvýšený průzkum na západ. Innis tvrdí, že přechod od kožešin k řezivu vedl k evropské imigraci a rychlému osídlení Západu. „Rakevní lodě“, které přepravovaly dřevo do Evropy, přivedly zpět emigranty jako „zpáteční náklad“. Export dřeva a později pšenice vyžadoval zlepšení v dopravě - výstavbě kanálů a stavbě železnic. Náklady na tato vylepšení dopravy byly do značné míry odpovědné za Akt Unie nástupem do Horní a Dolní Kanady v letech 1840-41 a politickým Konfederace Ontaria, Quebec, New Brunswick a Nova Scotia v roce 1867.^[37] Ekonomická závislost na výrobě sponek v obrovské zemi vedla k rozvoji centralizovaného bankovnictví, silné federální vlády a „kombinaci vládního vlastnictví a soukromého podnikání, která byla další charakteristikou kanadského rozvoje“.^[38] Podporou monopolu Hudson's Bay Company se rodí centralizovaná kontrola, použití vojenské agrese a náznaky nacionalismu.^[39] Innis dochází k závěru, že udržování vztahů s Francií a Británií podpořilo rozmanitost institucí a větší toleranci a dodalo, že „Kanada zůstala v zásadě produktem Evropy“.^[40]

Posouzení

Historik Carl Berger konstatuje, že prodej prvních tisíc kopií trvalo 15 let Obchod s kožešinami v Kanadě. Přesto píše, že kniha je jednou z mála v kanadské historické literatuře, která si zaslouží být popisována jako klíčová. Podle Bergera Innis ukázal, že Kanada zdaleka nebyla „křehkým politickým výtvorem a že její existence představovala triumf lidské vůle a odhodlání“. Tento „starý a známý truismus“ nahradil myšlenkou, že říční systémy a Kanadský štít vnucují geografickou jednotu a že „Konfederace byla v jistém smyslu politickým odrazem přirozené soudržnosti severní Ameriky.“ Berger dodává, že při zkoumání souvislostí mezi ekonomickými změnami a politickým vývojem „poznatky společnosti Innis poukazovaly na obecnou reinterpretaci kanadské historie.“ Innis také „postavil indickou kulturu do centra svého studia obchodu s kožešinami a byl první, kdo adekvátně vysvětlil rozpad domorodé společnosti pod tlakem evropského kapitalismu.“^[41] Na rozdíl od jiných historiků Innis zdůrazňoval příspěvky národů Prvních národů.^[42] „Ještě jsme si neuvědomili,“ píše, „že Ind a jeho kultura byly základem růstu kanadských institucí.“^[43]

Berger odkazuje na „smysl pro fatalismus a determinismus v hospodářských dějinách Innis“ a dodává, že pro Innis určovala historii materiální realita, nikoli jazyk, náboženství nebo sociální víry. „Jeho historie, stejně jako historie, byla odlidštěna,“ dodává Berger.^[44]

Životopisec John Watson však tvrdí, že Obchod s kožešinami v Kanadě je „složitější, univerzálnější a méně rigidně deterministický než běžně přijímaný“. Watson poukazuje například na ústřední zájem Innise o roli kultury v hospodářských dějinách a jeho povědomí o rozpadu kultury pod vlivem pokročilých technologií. „Innis nikdy nepoužívá sešívání jako něco víc než jako zaostřovací bod, kolem kterého zkoumá souhru kultur a říší,“ píše.^[45]

Poznámky