Smrt bohů - The Death of the Gods - Wikipedia

Smrt bohů. Julian apostata

Detail z obálky anglického překladu z roku 1901
Autor	Dmitrij Merezhkovsky
Originální název	Смерть богов. Юлиан Отступник
Překladatel	Herbert příkop
Země	Rusko
Jazyk	ruština
Datum publikace	1895
Typ média	Tisk (brožovaná a pevná vazba)

Smrt bohů. Julian apostata (ruština: Смерть богов. Юлиан Отступник, romanized: Smert bogov. Julian-Otstupnik) je román od Dmitrij Merezhkovsky, poprvé publikováno (pod názvem Vyvrhel, ruština: Отверженный, romanized: Otverzhenny) v roce 1895 by Severny Vestnik. Zkoumání tématu „dvou pravd“, pravdy křesťanství a Pohanství a rozvíjením vlastní Merezhkovského náboženské teorie třetího zákona se stala první v trilogii „Kristus a Antikrist“. Díky románu byl Merezhkovskij známým autorem jak v Rusku, tak v západní Evropě, ačkoli počáteční reakce na něj doma byla vlažná.^[1][2]

Pozadí

Merezhkovskij začal na románu pracovat v létě roku 1890. Proces byl podpořen cestou Merezhkovských z roku 1892 do zahraničí, během níž pár navštívil Řecko a krocan. Merezhkovského první dojmy z Řecka nebyly příznivé, ale všechno se změnilo, když se ocitl tváří v tvář posvátnému kopci Akropolis.

Jeden pohled pro mě stačil na to, abych viděl všechno - Acropol, Parthenon, Propylaea a být ohromen pocitem, který se mnou zůstane až do mého dne smrti. Do mé duše se valila radost z tohoto okamžitého úniku ze života, který nám Krása poskytuje. Patetické starosti nad penězi, nesnesitelné teplo, únava z cesty, tíha dnešní malicherné skepse - to vše se vyparovalo. Zmatený, téměř mimo svou mysl, jsem tam stál a znovu a znovu opakoval: Bože můj, co to je? [...] A, jak se to vždy stalo v nejvýznamnějších, jedinečných okamžicích mého života, dostal jsem tento dojem, že to vše, co jsem viděl a prožil, ne podle knih. Zíral jsem a vzpomínal na všechny ty věci, které byly známé a blízké mému srdci. [...] Poprvé v životě jsem pochopil, co je to Krása. Bez převládajícího nápadu nebo přání, ani plakat, ani se radovat, jsem tam jen stál a cítil se velmi klidně.^[3]

Po návratu se pár ocitl ve vážných finančních potížích. „Doslova nemáme co jíst a zastavili jsme své snubní prsteny,“ Zinaida Gippius stěžovala si v jednom ze svých dopisů z roku 1894. Merezhkovskij, který je chudý, stále dokázal dokončit román.^[2]

Dějiny

Smrt bohů (podle kritiky Diny Magomedové) byla „první z dlouhé řady Merezhkovského knih odmítnutých, porušených cenzory nebo zabavených policií“. Když byl román hotový, podle Gippiuse žádný z ruských časopisů s tím nechtěl mít nic společného. V roce 1895 Severny Vestnik publikoval, ale ne v původní podobě a pod jiným názvem, editor Akim Volynsky podrobení textu náročným úpravám.^[4]

Jedinou osobou, která brala Merezhkovského román vážně, byl předseda Ruského literárního fondu Petr Veinberg. Začal pozvat mladého autora (nyní v tisku označovaného jako „dekadentní“) na své prestižní literární večírky a všechno začalo. „Člověk by měl opravdu rozumět atmosféře doby, aby viděl, jak drzý to byl podnik. Veinberg sloučením mladých spisovatelů se starým způsobil, že veřejnost byla stále tolerantnější vůči radikálním nováčkům,“ vzpomněla si později Zinaida Gippius. Veinberg byl první ze staré školy ruských literárních mužů, kteří román plně podporovali. Veřejné čtení zorganizoval ve svém domě a tím mu pomohl získat větší podporu.^[3]

Román se těšil masové popularitě a vyvolal vášnivou debatu. I ti nejhorlivější kritici (kteří mladého autora kritizovali jako „Nietzschean ") musel uznat zásluhy toho, co se ukázalo jako první symbolistický román v Rusku: hluboké znalosti historie a jemný, jemný jazyk. To ho podle životopisců Jurije Zobnina odlišovalo od jiných ruských historických románů, tradice začala Nikolay Danilevsky.^[4]

Koncept

Román vypráví příběh římského císaře Juliane který se během své vlády (331–363) pokoušel obnovit kult olympských bohů v Římě a vzdoroval nastávajícímu křesťanství. Křesťanství „ve svých nejvyšších projevech je v románu prezentováno jako kult absolutní ctnosti, nedosažitelný na Zemi, který popírá vše pozemské,“ uvádí vědec Z.G. Mints. Rané křesťané, kteří jsou asketičtí až nelidští, odmítají realitu jako takovou. Jak matka křesťanského mládí Juventine proklíná „ty sluhy Ukřižovaného“, kteří „strhávají děti z matek,“ nenávidí život sám a ničí „věci, které jsou velké a svaté“, odpovídá starší Didim: důstojným následovníkem Krista naučit se „nenávidět svou matku a otce, manželku, děti, bratry a sestry a také svůj vlastní život“.^[3]

Autor (který vidí Krista jako „životně přísahaného nepřítele“) sympatizuje se svým odsouzeným hrdinou. Nástup křesťanství je v románu prezentován jako „vítězství zla a slepého davu“, který podle moderního kritika a autora životopisů Olega Michajlova považuje „Juliana nejen za odpadlíka, ale za antikrista“. Životopisci viděli Julianovo duchovní hledání jako něco paralelního s myšlenkami, které se Merezhkovskij začal rozvíjet v 80. – 90. Letech 18. století. Císař v románu, uznávající „nádhernou vznešenost křesťanského kázání“, odmítá jej přijmout, protože to považuje za popření lidské smyslnosti a lidstva jako takového.^[2]

Jednou z hlavních myšlenek románu je, že utrpení člověka pramení ze střetu mezi duchem a tělem. Autor později připustil, že jeho počáteční filozofický přístup byl příliš přímočarý a vysvětlil způsob, jakým se změnil:

Když jsem se pustil do trilogie Kristus a Antikrist, zdálo se mi, že existují dvě pravdy: křesťanství, pravda o nebi a pohanství, pravda o Zemi. Sloučení těchto dvou jsem považoval za způsob, jak dosáhnout vyšší náboženské pravdy. Když jsem to dokončoval, už jsem věděl, že spojení Krista a Antikrista je rouhačská lež. Pochopil jsem, že obě pravdy, nebeské i pozemské, již byly sjednoceny v Ježíši Kristu. Ale teď jsem si také jistý, že jsem musel kráčet touto zavádějící cestou až na samý konec, abych konečně viděl pravdu.^[3]

Jak však poznamenali pozdější kritici, každý z Merezhkovského protagonistů začínal Leonardo da Vinci, Petra Velikého, Alexander I., byli „duchovní dvojčata“ Juliana, hledající harmonickou jednotu ducha a těla zde na Zemi.^[2]

Filozof Nietzscheanových tendencí, filozof Ivan Ilyin později napsal:

Falešné věci jsou prohlášeny za pravdivé. Pravé věci jsou odhaleny jako nepravdivé. Může to být dialektika? Norma je perverzní, perverze je normální. Existuje křesťanka, která se - z naprosté laskavosti - vzdává stablemanovi, aby se zhýral. Existuje křesťanský jáhen, kněz oltáře, který si nasadil řasenku, aby vypadal jako děvka, a užíval si špinavých erotických dobrodružství v cirkuse. Existuje ukřižování, tělo Kristovo, hlava osla. Existuje svatý mučedník, který plivá do očí svých vykonavatelů a vyslovuje nesvaté přísahy. Křesťané, kteří myslí jen na to, jak zabít nekresťany. Kristus je stejný jako pohanský bůh Dionysius [...] Čarodějnictví zde připomíná křesťanskou modlitbu a modlitba zní spíš jako kouzlo. Je to umění? Pokud ano, pak se vzpírá všem zákonům umění. Je to náboženství? Spíš jako bezbožnost.^[3]

Reference

externí odkazy

• Smrt bohů. Julian apostata. Původní ruský text.