Klášter potěšení - The Convent of Pleasure - Wikipedia

Klášter potěšení
AutorMargaret Cavendish
Žánrskříňové drama
Datum publikace
1688

Klášter potěšení je Brzy moderní komedie napsáno Margaret Cavendish.[1] Hra pojednává o skupině svobodných žen, kterou iniciovala Lady Happy a která se rozhodla vyhnout se bolestem nebo nelibostem, které existují ve světě ovládaném muži. Na druhé straně vytvářejí vlastní komunitu nebo „klášter“, jak se často zmiňuje. Hlavními postavami této hry jsou Lady Happy, monsieurové, kteří ji chtějí odstranit z kláštera, a princezna, která se připojí k klášteru Lady Happy a bude ji trápit.

Hra byla vydána v Londýně pod Cavendishovým vlastním jménem, ​​což je vzácná volba pro spisovatelka v roce 1668. Protože hra je a skříňové drama, Cavendish se nepokusil o jeho provedení.[2] Dvě pasáže ve hře jsou připsány jejímu manželovi, jak je naznačeno vložením „Napsal můj lord Duke“ nad tyto scény.[3]

Postavy

  • Lady Happy: bohatá neprovdaná žena, která zdědila majetek svého otce a rozhodla se, že se v něm utáhne pouze s ženami.
  • Paní mediátorka: vdova a přítel paní Happy, která nepřijde do kláštera rozkoše, ale smí ji navštívit.
  • Princezna: postava, která žádá o vstup do kláštera, a vytváří milostný vztah s Lady Happy. Tato postava je v prvním vydání seznamu znaků uvedena jako „Princezna“[4], a pro většinu hry, scénické směry odkazují na tuto postavu jako „princezna“. Ke konci hry přijde velvyslanec, který prohlásí, že princezna je princ, který zmizel z jeho království; od tohoto bodu jevištní směry odkazují na tuto postavu spíše jako na „prince“ než na „princeznu“.[5]
  • Monsieur Take-Pleasure: neformální vůdce skupiny mužů, kteří chtějí zabránit ženám v životě v klášteře. Doprovází ho Dick jeho muž, a tím Monsieur Facil, Monsieur Adviser, a Monsieur Courtly.
  • Lady Amorous a Lady Vertue: dvě vdané ženy, které žijí mimo klášter, přítelkyně madam Mediator.

Několik vedlejších postav se také objevuje ve hře Cavendisha The Bridals: jmenovitě Lady Amourous, Lady Virtue, Monsieur Take-Pleasure, Monsieur Adviser a Monsieur Facil.[6]

souhrn

Dějství I:

Scéna 1: Tři pánové diskutují o smrti lorda Fortunate, otce lady Happy. Tímto způsobem vyjadřují svůj úmysl nalákat lady Happy, když vidí, že je nově bohatá a (stále) svobodná žena. Nejpozoruhodnější je, že Gentleman 2 tvrdí: „Ano, je extrémně hezká, mladá, bohatá a ctnostná“, na což gentlemani 1 reagují, že tyto vlastnosti jsou odvážné, aby jedna žena měla všechny najednou (98).

Scéna II: Lady Happy a Madam Mediator se zapojily do dlouhého rozhovoru o záměru Lady Happy vytvořit klášter potěšení pouze pro ženy. Lady Happy říká: „... Mám v úmyslu uchvátit své já ze světa, užívat si potěšení, a nikoli z toho pohřbít své já; ale uchvátit své já ze svěřených starostí a trápení, problémů a narušení světa. ..Muži jsou jedinými potížemi žen; neboť jen překračují své sladké potěšení a pokojný život; působí své bolesti, ale ne své potěšení “(100–101)[7]. V tomto výrazu Lady Happy začíná komentovat zdroj nelibosti žen mimo klášter a potěšení, která mu klášter může přinést.

Dějství II:

Scéna I: Monsieurs spolu s Dickem se podílejí na bědování rozhodnutí Lady Happy vytvořit klášter rozkoše, protože to naznačuje, že ji nebudou moci vzít za ruku. Na této scéně je pozoruhodné vnímání manželství a neshody ohledně postavení žen v uvedeném manželství (z mužské perspektivy). Například se říká, že ženy nikdy nejsou šťastné v manželství, ženy jsou šťastné, když se vdají, a dokonce i to, že ženy jsou nešťastné, ať už jsou vdané nebo vdané. Na konci scény se muži pokusí požádat stát o klášter Lady Happy, aby přestal existovat nebo přestal existovat.

Scéna II: Madam Mediatorová vítá tuto scénu se svou skepsou v klášteře a ptá se, zda dámy litují svého rozhodnutí. Lady Happy pak dává dlouhou odpověď, ve které podrobně popisuje módy kláštera (fyzický prostor) podle smyslů každé sezóny. Dámy tvrdí: „Žádný na tomto světě nemůže být šťastnější“ (106)[7].  

Scéna III: Lady Amorous a Lady Vertue otevírají scénu diskusí o jejich stavech štěstí v jejich manželstvích; konfliktní státy. Pak vstoupí paní Mediatorová, aby se zeptala, jestli slyšeli o princezně, která si přeje být součástí kláštera. V této scéně se říká, že princezna je: „... knížecí odvážná žena skutečně, v mužské přítomnosti“ (107)[7].

Scéna IV: Monsieurs se znovu sejdou, ale tentokrát vymyslí plán, aby se přestrojili za ženy, aby získali vstup do kláštera. Je třeba poznamenat, že muži se odhalí kvůli svým hlasům, chování a neschopnosti plnit některé genderové úkoly, jako jsou dojení krav.

Dějství III:

Scéna I: Princezna vstupuje do kláštera s pozdravem od Lady Happy. Jejich první setkání se jeví jako takové, které se točí kolem výkladu Přátelství: „Přeji si, abys byla moje paní a já tvůj služebník; a na základě této dohody o přátelství si přeji, abys mi vyhověl jedné žádosti [„... části tvého milujícího služebníka“] “(111)[7]. Princezna konstatuje, že mnoho žen v klášteře se spojilo romanticky a žádá, aby se „chovala jako milenci“ v mužském oděvu s lady Happy, která s radostí souhlasí. Začátek řady her (v rámci hry) je zahájen na konci scény.

Scéna II: Dvě ženy si vyměňují zkušenosti ze svých manželství. První žena vysvětluje, jak je její manžel opilý, a bije ji, když se vrací domů. Druhá žena vysvětluje, že její manžel je stejný a také utrácí nebo hazarduje všechny své peníze.

Scéna III: Ačkoli je to extrémně krátká scéna, zaznamenává bolesti, fyzické a psychické vypětí, těhotenství.

Scéna IV: Dvě ženy diskutují o tom, jak jejich manželé hazardovali s majetkem, ztratili části vlastnictví a utráceli peníze za děvky. Jejich poslední komentář zní: „Pokud by všechny vdané ženy byly stejně nešťastné jako já, bylo by manželství kletbou“ (113)[7].

Scéna V: Žena ztratí své dítě, i když není jasné, zda zemře po narození nebo později v životě.

Scéna VI: Žena vstoupí do hospody a hledá svého manžela, aby zjistila, že odešel s „podporovatelkou“. Pán se jí nabídne, aby jí uklidnil sklenku vína.

Scéna VII: Žena snáší porod a věří, že se jí zlomí záda. Volala se porodní asistentka, ale ta žena volá po římské bohyni Juno.

Scéna VIII: Dvě starší ženy diskutují o bolestech z mateřství. Komentují, jak přivádějí děti na tento svět, jen aby mohli uzákonit nejrůznější zlo. Syn první starší ženy bude zavěšen za zabití jiného muže. Druhá starší žena má dvě dcery, jedna měla mimomanželské dítě a druhá utekla s mužem. Jejich závěrečné myšlenky: „Kdo by toužil po dětech, protože přicházejí k takovým neštěstím“ (115)[7]?

Scéna IX: Dvě ženy jsou při porodu. První žena je v aktivním porodu, zatímco druhá žena má mrtvé dítě. Porodní asistentka je zaměřena na to, aby to neřekla ženě mrtvě narozeného dítěte, protože zprávy by ji poslaly k vlastní smrti a zoufalství.

Scéna X: Došlo k výměně mezi gentlemanem a dámou, která naznačuje, že gentleman chce nechat svou ženu pro dámu. Dáma je zaskočena a gentleman přitom říká, že ji vezme s jejím souhlasem i bez něj. Scéna vstupuje s Lady Happy a princeznou, jak hovoří o svých myšlenkách na hru.

Aktivní:

Scéna I: Lady Happy putuje smutně oblečená jako pastýřka a cítí, že její láska k princezně je příliš velká. Princezna přijíždí oblečená jako pastýř a objímají se a líbají. Existuje pastorační scéna: jiná žena, oblečená jako pastýřka, paní Lady Happy, ale je odmítnuta; princezna woos Lady Happy a je přijata; je tu tanec s cenou udělenou nejlepším tanečníkům Lady Happy and the Princess. Pastorační scénu uzavírají verše, které byly napsány manželem Margaret Cavendishové. Princezna soliloquizes, rozhodl se zůstat s Lady Happy, spíše než se vrátit do mužského vnějšího světa. Začíná rozšířená scéna vodní víly: Princezna oblečená jako Neptun a Lady Happy oblečená jako mořská bohyně sedí obklopená mořskými vílami a popisuje své luxusní podvodní království. Mořská víla zpívá píseň.


Zákon V:

Scéna I: Madam Mediator odhaluje zprávy, že dámy kláštera byly podvedeny mužem v dámském oblečení. Princezna si stojí za svým, že není maskovaný muž. Objeví se však velvyslanec a vyjadřuje, že princovy předměty jsou jeho nepřítomností rozrušeny. Přitom velvyslanec odhalí, že princezna je princ. Princ (ss) oznamuje: „Jelikož jsem Discover'd, jděte ode mne ke radním tohoto státu a informujte je o mém pobytu zde, jakož i o důvodu, a že žádám o jejich dovolenou, mohu si vzít tuto paní; jinak jim řekni, že ji budu mít silou zbraní. “

Scéna II: Madam Mediator hlásí monsieurům zprávu o podvodu. Monsieurs jsou zvědaví, že dámy nikdy nebyly schopny odhalit pravdu, ke které paní Mediatorová vyjadřuje okamžik náznaku, že věděla: „... jen jednou jsem ho viděl políbit Lady Happy; a víte, že dámské polibky jsou nepřirozené a já si myslel, že se líbali s větší laskavostí než ženy, jakési dráždivé a energičtější “(130)[7]. Monsieurs uznávají svou promarněnou příležitost nalákat Lady Happy.

Scéna III: Princ a Lady Happy jsou manželé. Mimick a princ diskutují o tom, co by se mělo dělat s klášterem, ke kterému princ říká: „Rozdělím to pro panny a vdovy“ (132)[7].

Hlavní témata

Odpor vůči manželství

Erin Lang Bonin tlumočí Klášter potěšení jako pokus utopie, jedna z několika her, ve kterých Cavendish „překonfiguruje tradiční rozdíly mezi soukromým a veřejným vytvořením utopických hrdinek, které zabírají sekvestraci žen do extrémů a zcela se izolují od veřejné sféry mužů“.[8] V Boninově výkladu začíná Lady Happy hrát hru pevně umístěnou v heterosexuální reprodukční ekonomice jako dědička, která je cennou komoditou v mnoha smyslech tohoto výrazu. Když se Lady Happy stáhla do kláštera, rozhněvala patriarchát tím, že vyřadila její tělo a její majetek z oběhu. Bonin tvrdí, že klášter manželství odmítá, a proto ohrožuje širší politické kontexty. Bonin vidí tuto hrozbu vyjádřenou panem Facilem, který implikuje maskulinistické spojení rodiny a státu, když požaduje, aby byla Lady Happy vytlačena ze svého kláštera „pro dobro společenství“ (str. 11). Bonin porovnává Klášter potěšení k Cavendishovi Ženská akademie, další ženská separatistická utopie, aby to dokázala Klášter potěšení posiluje svůj separatistický postoj tím, jak postavy mluví. Rétorika Lady Happy oslavuje paradoxní zděnou svobodu kláštera a přetváří manželství na skutečný klášter: „Manželství s těmi, kdo jsou ctnostní, je větší zdrženlivostí než klášter,“ trvá na tom (str. 3). Pro další zdůraznění omezení manželství zahrnuje hra hru ve hře, která zobrazuje fyzické a emocionální bolesti manželství a přesměrovává ženské touhy do jiných sfér (s. 24–30).

Kelsey Brooke Smith z Univerzity Brighama Younga napsala v roce disertační práci o cudnosti jako politické moci Klášter potěšení. Její analýza Lady Happy ji vylíčila jako „ctnostnou, bohatou a krásnou mladou pannu“, která je v této době pochopitelně vyhledávaná.[9] Lady Happy se nechce vdávat, protože by jí to přineslo jen neštěstí. Ve hře říká, že manželský život by „měl více křížů a bolestí než potěšení, svobody nebo štěstí“[10][11] Smith konstatuje, že navzdory svému původnímu postavení Lady Happy souhlasí s provdáním za prince. Věří, že jde o fluktuaci Cavendishovy části mezi uznáním manželství za nevyhnutelné a věřením, že některá manželství jsou skutečně žádoucí. Poznamenává, že Cavendish vypadal, že má příjemné manželství se svým manželem, ale také poznamenává, že byl velkým zdrojem její pověsti a bez jejího manželství s ním nemohla podpořit její životní styl.[9][12]

utopie

Bonin tvrdí, že utopickou povahu života v klášteře zdůrazňuje způsob, jakým je život v klášteře prezentován jako zásadně odlišná a lepší společnost. Cavendish naznačuje, že potěšení z kláštera jsou nepřístupná a pro osoby umístěné v patriarchátu dokonce nemyslitelná. Když se monsieur Courtly zeptá: „Ale neexistuje místo, kde bychom mohli vyvrcholit do kláštera?“ Monsieur Adviser odpoví: „Ne, neexistují žádné mřížky, ale cihlové a kamenné zdi“ (str. 19). Dekretem Lady Happy chybí mřížka, díky čemuž je její instituce izolovanější než Ženská akademie, kde perforované stěny umožňují omezenou výměnu. Klášter je zapečetěn nejen před muži, ale i před manželkami. Jako vdané ženy mohou Lady Amorous a Lady Vertue jen přemýšlet o rozkoších v klášteře. Jejich jediný pohled na klášter přichází prostřednictvím vdovy paní Mediatorové, která zaujímá postavení uvnitř i vně patriarchátu i kláštera. Madame Mediator má omezenou schopnost popisovat rituály a potěšení kláštera těm, kteří jsou pevně zakotveni v patriarchální ekonomice: mužům, manželkám a někdy i čtenářům hry. Ale diskurz madame Mediator poskytuje pouze částečný přístup k utopickému klášteru. Když lady Vertueová zvolala: „Kéž bych si přála, abych viděla a věděla, jaká potěšení se jim líbí,“ odpovídá madame Mediator, „kdybys tam byl, nemohl bys v krátké době znát všechny jejich potěšení, protože jejich odrůdy budou vyžadovat dlouho znát jejich několik změn “(str. 17). Zde je jazyk vdovy lákavě nejasný, což naznačuje, že „odrůdy“ rozkoše kláštera jsou pro ty odsouzené k životu mimo jeho zdi nepředstavitelné.

Rod

Společnost Line Cottegnies napsala o Cavendishovi z pohledu Shakespeara v článku nazvaném „Gender and Cross-dressing in the Seventeenth Century: Margaret Cavendish Reads Shakespeare“. Cottegnies píše: „V Klášter potěšení, Cavendish používá epizody a zařízení vypůjčené z několika Shakespearových komedií k zamyšlení nad transvestismem a jeho důsledky. “[13] Zejména Cottegnies věří, že Cavendish čerpá z Shakespearových technik Opatření pro opatření (1604), ve kterém se vévoda maskuje za mnicha a woos a nováček, Isabella. Cottegnies našel konce obou her obzvláště podobné v tichu Lady Happy i Isabelly, když se princ a vévoda odhalili ve svých hrách. Našel však významový rozdíl mezi těmito dvěma mlčení. Lady Happy mlčí, protože se místo rozumu konečně poddala vášni. Isabella mlčí, protože se vzdává moci vévody.[13]

Homosexualita a lesbismus

Homosexualita nebo lesbismus je téma v The Convent of Pleasure, které je vnímáno v protikladu k mužskosti a manželství. Scholar Valerie Traub píše, že: „Margaret Cavendish [...] měla k dispozici své nápadité některé silné precedenty pro zjišťování touhy žena-žena. V Klášter rozkoše„Cavendish výslovně zkoumá přitažlivost homoeroticismu mezi ženami, jen aby znovu potvrdila nutnost manželského spojenectví jako cenu harmonického dramatického závěru“ (177).[14] Katherine R. Kellett se ve své práci také zaměřila na toto téma a odpovídající konflikt: „...Klášter potěšení řeší toto selhání pro touhu ženy-ženy znamenat tím, že představuje lesbismus jako sílu, která ohrožuje patriarchální autoritu. Ironií hry je pro Trauba to, že se stává vůbec viditelnou pouze tehdy, když touha mezi ženami a ženami hrozí „uzurpováním mužských sexuálních privilegií“ (422).[2] Kellett poukazuje na příklady toho v textu, včetně vztahu Lady Happy a princezny: „Jejich odmítnutí heterosexuální ekonomiky je v první části hry úspěšné, ale vstup princezny, která se obléká jako muž a podněcuje touhu osob stejného pohlaví v Lady Happy, komplikuje jejich projekt “(421).[2]

Externí odkazy

Viz také

Reference

  1. ^ Cavendish, Margaret (1668). Klášter rozkoše: komedie. A. Maxwell.
  2. ^ A b C Kellett, Katherine (2008). „Výkon, performativita a identita ve filmu Margaret Cavendishové“ The Convent of Pleasure"". SEL: Studium anglické literatury 1500–1900. 48 (2): 419–442. doi:10.1353 / sel.0.0002. JSTOR  40071341.
  3. ^ „Klášter rozkoše“. digital.library.upenn.edu. Citováno 2017-11-09.
  4. ^ Cavendish, Margaret (1688). Hry, nikdy předtím vytištěny. str. 390.
  5. ^ Cavendish, Margaret (1688). Hry, nikdy předtím vytištěny. str. 382.
  6. ^ „Klášter rozkoše“. Historie záleží / Zpět do budoucnosti. Archivováno z původního dne 2019-11-08. Citováno 8. listopadu 2019.
  7. ^ A b C d E F G h Bowerbank, Sylvia & Mendelson, Sara (2000). Paper Bodies: A Margaret Cavendish Reader. Broadview literární texty.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  8. ^ Bonin, Erin Lang (jaro 2000). „Dramatické utopie Margaret Cavendishové a politika pohlaví“. SEL: Studium anglické literatury 1500–1900. 40 (2): 339–354. doi:10.2307/1556132. JSTOR  1556132.
  9. ^ A b Smith, Kelsey Brooke. Nebezpečná moc: cudnost jako politická moc v díle Williama Shakespeara Opatření pro opatření a Margaret Cavendishové Útočná a pronásledovaná cudnost. Dizertační práce, Univerzita Brighama Younga, 2014. BYU, 2014.
  10. ^ Newcastle, Margaret Cavendish a kol. Paper Bodies: a Margaret Cavendish Reader. Broadview Press, 2000.
  11. ^ Newcastle, Margaret Cavendish, vévodkyně z roku 1624 - 1674. (2000). Papírová těla: čtenářka Margaret Cavendishové. Bowerbank, Sylvia Lorraine., Mendelson, Sara Heller, 1947-. Peterborough, Ont .: Broadview Press. ISBN  1-55111-173-X. OCLC  45835097.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  12. ^ Smith, Kelsey (9. června 2014). „Nebezpečná síla: cudnost jako politická moc v opatření Williama Shakespeara pro míru a v napadené a pronásledované cudnosti Margaret Cavendishové“.
  13. ^ A b Cottegnies, Line (červenec 2013). „Pohlaví a oblékání v sedmnáctém století: Margaret Cavendish čte Shakespeara“ (PDF). Testi e Linguaggi.
  14. ^ Traub, Valerie (2002). Renesance lesbismu v raně novověké Anglii. Cambridge University Press. str. 177. ISBN  0521448859.