Výzva míru: Boží slib a naše reakce - The Challenge of Peace: Gods Promise and Our Response - Wikipedia
Výzva míru: Boží slib a naše reakce je pastorační dopis amerických katolických biskupů z roku 1983, který se zabývá otázkou války a míru v jaderném věku. Zkontrolovalo to Katolická církev učení o míru a válce, znovu potvrdilo Teorie „jen války“ jako hlavní zásady hodnocení použití vojenské síly uznal legitimitu nenásilí jako alternativního morálního rámce pro jednotlivce, vyhodnotil aktuální problémy obranné politiky USA a navrhl řadu opatření, která by jednotlivci mohli podniknout.
Pozadí
Biskupové se na svém zasedání v listopadu 1980 rozhodli znovu se podívat na problémy války a míru. Toto rozhodnutí bylo motivováno jejich obavou z řady vývoje v roce 2006 Americko-sovětské vztahy a politika USA v oblasti jaderných zbraní v posledních letech.
Od poloviny 70. let 20. století došlo k uvolnění napětí mezi USA a SSSR a po skončení EU úplně přestalo Sovětská invaze do Afghánistánu v roce 1979. Velký nárůst sovětských raketových sil vedl konzervativní kritiky politiky EU Nixon, Brod a Carterovy správy zpoplatnit strategickou stabilitu na základě jaderné parity a strategie EU Vzájemně zajištěné zničení selhal a musel být nahrazen velkým nárůstem amerických jaderných sil, takže USA by byly schopné bojovat v prodloužené jaderné válce. Carterův ministr obrany Harold Brown oznámil posun v americké strategii k popření možnosti Sovětského svazu zahájit jadernou válku a vyhrát. K dosažení takové schopnosti bojovat s jadernou válkou byly vyspělé nové zbraňové systémy, zejména Ponorka Trident vypustila balistickou raketu, MX ICBM a pozemní řízená střela. The Sůl II smlouva o kontrole zbraní byla podepsána v roce 1979, ale Senát USA ji neratifikoval. Během prezidentské volební kampaně v roce 1980 Ronald Reagan slíbil, že jeho administrativa urychlí hromadění amerických jaderných sil. Po nástupu do úřadu jeho správa tento slib splnila. Úředníci obrany na vyšší úrovni hovořili o dosažení schopnosti zvítězit v jaderné válce a zasazovali se o zvýšení schopností civilní obrany, aby byla v případě takové války ochráněna velká část veřejnosti.
Zrychlení závodů ve strategickém zbrojení, ztvrdnutí americko-sovětského konfliktu a rétorika bojů v jaderné válce vyvolaly podstatnou reakci veřejnosti. Obrovské demonstrace v Evropě a USA byly proti nárůstu výdajů na jaderné zbraně a jejich rozmístění. Hnutí za „zmrazení“ v závodech v jaderných zbraních rychle získalo podporu v západních zemích. Několik studií pečlivě a vyčerpávajícím způsobem podrobně popsalo katastrofické důsledky jakéhokoli rozsáhlého použití jaderných zbraní, aby vyvrátily myšlenku, že jadernou válku lze přežít, tím méně vyhrát.
V reakci na jejich výroční zasedání v roce 1980 Národní konference katolických biskupů se rozhodl provést revizi katolického učení o válce a míru, která by se týkala současných otázek jaderného zastrašování, jaderné strategie a nasazení různých zbraňových systémů.
Arcibiskup John Roach, prezident NCCB, jmenoval ad hoc výbor pro provedení takové studie. Těchto pět členů bylo Joseph Bernardin, který předsedal výboru, John O'Connor, Thomas Gumbleton, Daniel Reilly a George Fulcher. O’Connor byl pomocným biskupem vojenského ordinátu (tj. Kaplani sloužící ozbrojeným silám) a byl by nakloněn argumentům podporujícím armádu. Gumbleton byl prominentním členem katolické mírové organizace Pax Christi USA; přinesl by výboru perspektivu kritickou vůči vojenským programům. Reilly a Fulcher byli vybráni, protože se dříve nezavázali k pozicím v otázkách před výborem. Kromě toho byli jmenováni dva vedoucí vysvěcených řeholí, kteří se účastnili práce a diskusí výboru, avšak bez hlasování. Byli to otec Richard Warner a sestra Juliana Caseyová.
Výboru byli nápomocni dva zaměstnanci a konzultant. Jeden zaměstnanec byl Fr. J. Bryan Hehir. Získal doktorát z Aplikované teologie na Harvardské univerzitě v roce 1977. Na Harvardu studoval u profesora Stanley Hoffmann, přední vědec mezinárodních vztahů. Hehir byl dříve jmenován do vatikánských delegací při Valném shromáždění OSN v roce 1973 a na zvláštním zasedání OSN o odzbrojení v roce 1978. V době svého jmenování do personálu výboru byl ředitelem Úřadu pro mezinárodní záležitosti Americká konference katolických biskupů od roku 1973. Druhým zaměstnancem byl Ed Doherty, bývalý důstojník zahraniční služby, který byl zaměstnancem americké konference katolických biskupů. Konzultantem byl Bruce M. Russett, profesor politologie na Yale University a prominentní vědec v oblasti mezinárodních vztahů.
Výbor připravil pastorační list ve třech návrzích rozložených na 2,5 roku. Při přípravě prvního návrhu pohovorovali s mnoha odborníky na jadernou strategii, včetně bývalých ministrů obrany Schlesinger a Brown, bývalý vyjednavač kontroly zbraní Gerard Smith a úředníci Reaganovy administrativy Lawrence Eagleburger (Státní podtajemník), Alexander Haig (Státní tajemník), Caspar Weinberger (Ministr obrany) a Eugene Rostow (ředitel štábu pro plánování politiky, ministerstvo zahraničí). Každý z prvních dvou návrhů byl důkladně projednán na výročních setkáních biskupů v letech 1981 a 1982. Další zpětná vazba vznikla kvůli veřejné povaze procesu. Každý návrh měl velké ohlasy v tisku a jeho obsah byl v médiích energicky kritizován. Také významní katoličtí členové Reaganovy administrativy psali výboru dopisy, které se snažily upravit jeho myšlení v politických záležitostech.
Třetí návrh byl projednán na ad hoc schůzi biskupů v Chicagu ve dnech 1. – 3. Května 1983. Po přijetí mnoha pozměňovacích návrhů biskupové dopis schválili 238 hlasy pro a 9 proti.
Obsah
Pastorační dopis obsahuje úvod, čtyři hlavní části a shrnutí.
První část
První část shrnuje základní představy o pravomoci katolických biskupů vyučovat o věcech války a míru ao morálce války a míru. Potvrzuje tradiční katolické učení o silné domněnce proti válce a v případě potřeby a účinnosti jej umožňuje zachovat spravedlivý mír, který zachovává základní lidská práva a důstojnost. Obhajuje zejména legitimitu národa v sebeobraně proti útoku a zároveň prosazuje právo jednotlivců zvolit si nenásilné prostředky k odolávání agresi. Legitimní právo na sebeobranu je rozvíjeno vyslovením kritérií pro to, aby byla válka považována za spravedlivou.
Druhá část
Druhá část hodnotí jaderné zbraně z hlediska spravedlivých válečných principů. Jeho hlavní body si myslí, že útoky zaměřené na nepřátelskou populaci jsou vždy morálně odporné; že jaderná válka nemusí být nikdy zahájena; že omezené použití jaderných zbraní se pravděpodobně stane neomezeným; a že jaderné zastrašování je morálně přijatelné jako prozatímní postoj za předpokladu, že budou přijata účinná opatření k odzbrojení jaderného arzenálu, ale cílení na populační centra jako součást odrazujícího postoje porušuje morální zásady; že jaderný arzenál nesmí překročit to, co je dostatečné k zastrašování; a že by mělo dojít k okamžitému „zmrazení“ jaderného arzenálu a programů, po kterém bude následovat komplexní zákaz jaderných zkoušek.
Třetí část
Třetí část se zabývá širším problémem války v současném světě. Tvrdí, že jedinou spravedlivou příčinou použití síly v moderním světě je sebeobrana nebo obrana těch, kteří jsou pod útokem, a varuje před jakýmkoli použitím síly, což by mohlo vyústit až do té míry, že její zničení bylo nepřiměřené ke spravedlivé věci to to motivovalo. Vyzývá k většímu odhodlání k diplomatickému řešení problémů mezi národy, zejména těch, které se týkají kontroly zbraní a odzbrojení, ak posílení Organizace spojených národů, aby mohla chránit bezpečnost svých členů. Znovu potvrzuje legitimitu vývoje nenásilných prostředků pro řešení konfliktů.
Čtvrtá sekce
Čtvrtá část poskytuje členům katolické církve v Americe pokyny, jak tyto pokyny v dopise implementovat.
[1] Je součástí Katolické sociální učení tradice.