Zaslepení pravdy falešností - The Blinding of Truth by Falsehood

tento článek potřebuje další citace pro ověření. Prosím pomozte vylepšit tento článek podle přidávání citací ke spolehlivým zdrojům. Zdroj bez zdroje může být napaden a odstraněn. Najít zdroje: „Zaslepení pravdy falešností“  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Srpna 2016) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

"Zaslepení pravdy falešností", také známý jako Příběh pravdy a lži, je starověký Egyptský příběh z 19. dynastie z Nová říše Doba. To je nalezené na Papyrus Chester Beatty II a vypráví spor, ke kterému dochází mezi Maat (Pravda), jeho nejmenovaný syn, a Gereg (Faleš).

Papyrus Chester Beatty II

Papyrus, na kterém byl příběh nalezen, je známý jako Papyrus Chester Beatty II. To se datuje do 19. dynastie Nové říše a nezdá se, že by došlo k neshodě ohledně tohoto data, protože mnoho vědeckých zdrojů se na tomto datu shoduje. Papyrus je také vytvořen ze stejnojmenné rostliny a může být datován uhlíkem, protože je to organická hmota (Strudwick 484). Je napsán hieratickým písmem, zjednodušenou / kurzívní formou hieroglyfů (Strudwick 482). Papyrus Chester Beatty II byl nalezen ve fragmentech v Thébách v Horním Egyptě a stejně jako většina objevů nalezených v Thébách, je většinou náboženský s politickým podtextem. Byl darován Britskému muzeu v roce 1930 a je tam dodnes, ale není k vidění („Podrobnosti o objektu sbírky: Papyrus Chester Beatty 2“).

Literární pozadí

Příběh zapadá do žánrů melodramatu (příběh, ve kterém zlo na okamžik získává převahu) a dílčí alegorie (Vinson 33; Griffiths 90). Jeho tématy jsou triumf maat (řád, mír, pravda, spravedlnost) isfet (chaos) a jak „musí být pravda obhájena lstí lži“ (Vinson 48; Griffiths 91).

Příběh

Autor Steve Vinson uvádí ve svém článku „The Accent's on Evil: Ancient Egyptian 'Melodrama' and the Problem of Genre“ následující „Oslepení pravdy falešností“.

Gereg (Falsehood) tvrdí, že mu Ma'at (Pravda) ukradl dýku, a přesvědčí Ennead (devět původních bohů v mýtu o stvoření Heliopolitan) o pravdě. Ennead dovoluje Geregovi oslepit Ma'ata a nutí Ma'ata sloužit Geregovi jako vrátný. Ma'at však vykonává svůj úkol ctnostně a dobře a Gereg nakonec už jeho přítomnost nevydrží. Gereg nařídí dvěma Ma'atovým služebníkům, aby ho vyvedli do pouště, kde Gereg doufá, že Ma'at bude pohlcen lvy. Služebníci však Ma'ata nechali uprchnout a Ma'at se uchýlil do domu krásné dámy, se kterou má syna. Syn vyroste, zjistí pravdu o tom, kdo je jeho otcem a jak s ním zacházelo Gereg, a požaduje spravedlnost před Enneadem. Gereg, jistý, že Ma'at musí být dávno mrtvý, přísahá, že pokud bude Ma'at nalezen živý a oslepený, jak tvrdí syn, pak sám dobrovolně utrpí slepotu. Když Ma'atův syn produkuje Ma'ata, Gereg je ve skutečnosti zaslepen a odsouzen bohy, aby sloužili Ma'atovi jako vrátný. (Vinson 47)

Důsledky „zaslepení pravdy falešností“

Existuje mnoho důsledků. Některé z těchto důsledků jsou náboženské a kulturní. Jedním z nich je význam a popularita určitých mýtů ve starověkém Egyptě. Vztah mezi mýtem a literaturou ve starověkém Egyptě spočívá v tom, že mýty jsou obecně integrovány do literatury a „Oslepení pravdy falešností“ se rozhodne integrovat mýty Osiris a Mýty Horus a Seth / Set (Baines 377; Griffiths 90). Navzdory mnoha paralelům k těmto dvěma mýtům je to spíše částečná alegorie než úplná (Griffiths 90). Týká se pouze jmen postav a nepoužívá se natolik, aby byl tento příběh plný alegorie (Griffiths 90-91).

Další náboženská a kulturní implikace zahrnuje téma „Oslepení pravdy falešností:“ vítězství Ma'at přes isfet (Vinson 33). Ma'at existovala od stvoření, ale neustále bojovala se silami chaosu (Strudwick 366). Pokud by se rozbil řád, následoval by chaos (Strudwick 366). Tato koncepce je tak důležitá, že se stala morální zásadou „Zaslepení pravdy falešností“. Alegorická povaha příběhu zhoršuje mytologický aspekt příběhu, aby se zdůraznila důležitá morálka, kterou si Egypťané chtěli zajistit ve své společnosti a kultuře (Baines 374). To by to zaručilo Ma'at bude pokračovat a nakonec zvítězí nad chaosem.

Další důsledky jsou politické a historické. Protože „Oslepení pravdy falešností“ využívá mýtus o Horovi a Sethovi, nastoluje problém posloupnosti, který pohání hlavní konflikt v tomto mýtu (Strudwick 118). V této době v Egyptě Ramesse II byl na trůnu Egypta a nová dynastie byla pod kontrolou země (Lesko 99). Ramesse by to pověřil, aby prostřednictvím tohoto příběhu legitimoval svou vlastní vládu a nástupnictví, jakož i novou dynastii (Lesko 100). Autor Leonard Lesko jde dokonce tak daleko, že říká, že jde o záměrnou politickou propagandu (Lesko 100). Jeho publikum by muselo být velké. Propaganda (v tomto případě legitimizující posloupnost) by měla být viděna spoustou lidí, neměla by být skryta a populární mýty, které obsahuje, by jí pomohly oslovit také široké publikum. To znamená, že zdroj je také neobjektivní, protože by byl na straně Ramesse II., Aby zajistil jeho status v Egyptě.

Tento mýtus také ukazuje důležitost Ma'at z politického hlediska. Faraon byl ten, kdo to v podstatě udržuje tím, že porazil nepřátele Egypta, potěšil bohy jako jejich velekněze, obnovil to, co bylo rozbité, a další (Strudwick 366). Ma'atRole se projevuje také v důležité roli, kterou hraje soudní systém (Campagno 25). Hlavní konflikt mezi Pravdou a Falešností je řešen v zásadě soudem, přičemž Ennead působí jako soudce a porota (Campagno 26). Zákon a řád, pravda a spravedlnost, které k tomu patří, jsou zosobněny Ma'at (Strudwick 366).

Konečné důsledky tohoto příběhu jsou sociální. Odhaluje sociální aspekt Ma'at: harmonie „mezi bohy a lidmi a mezi nimi“ (Vinson 47–48). „Oslepení pravdy falešností“ také osvětluje úlohu žen v tomto bodě egyptské historie. Zdálo se, že existuje negativita vůči vlivným rolím, které ženy hrály v předchozí dynastii, a projevuje se to v tomto díle (Lesko 102). Ma'at, ženský koncept, se stává mužem (Baines 374). Žena v příběhu existuje pouze proto, aby toužila po Pravdě a počala svého syna; nehraje hlavní roli (Vinson 47). To je v příkrém kontrastu s hlavní rolí, kterou bohyně Isis hraje v původním mýtu o Osirisovi (Griffiths 90).

Sekundární analýza a další čtení

Existuje mnoho učenců, kteří komentovali „Oslepení pravdy falešností“. Následující výběry použité k prozkoumání tohoto záznamu poskytují skvělé diskuse o tomto zdroji a poskytují příležitosti k dalším znalostem o tomto tématu.

První analýza pochází z následujících dvou knih: Miriam Lichtheim Staroegyptská literatura: Svazek II: Nová říše a William Simpson Literatura starověkého Egypta: Antologie příběhů, pokynů, stél, autobiografií a poezie. Obě tyto knihy obsahují překlady „The Blinding of Truth by Falsehood“ a poskytují úvod do výběru a v poznámkách pod čarou (Lichtheim 211; Simpson 104-107).

Kapitola Johna Bainese nazvaná „Mýtus a literatura“ v Staroegyptská literatura: Dějiny a formy dává skvělou analýzu. V tomto výběru Baines zkoumá vztah mezi mýtem a literaturou ve starověkém Egyptě. Došel k závěru, že mýty jsou obecně integrovány do literatury, aby přenášely morálku i kulturní hodnoty a obavy. Baines také poskytuje spoustu analýz, které se týkají nejlepšího příkladu integrace mýtu a literatury - „Příběh pravdy a lži“. Poukazuje na to, jak změna darebáka na ženu transformuje roli Setha a role příběhu jako alegorie zmenšuje jeho rozsáhlý význam pro zdůraznění morálky. Pojmenování otce Ma'at by mohlo znamenat, že příběh by měl být chápán jako plná realizace Ma'at koncept (Baines 361-377).

„Dvě postřehy k příběhům o„ sporu Horuse a Setha “a„ pravdě a lži ““ od Marcela Campagna v časopise Trabajos de Egiptología - referáty o starověkém Egyptě je další dobrá analýza. Jeho srovnání „Contendings of Horus and Seth“ a „The Blinding of Truth by Falsehood“ odhaluje dvě hlavní podobnosti slavných příběhů. Jednou z paralel, o kterých autor hovoří, je, jak oba příběhy využívají mýty o Osirisovi, Isis, Sethovi a Horovi. Mezi mnoha verzemi mýtů však existují rozdíly. Druhou paralelou mezi těmito dvěma příběhy je, že oba příběhy hledají soudní řešení hlavního konfliktu. Vypadá to, že soudní systémy v každém z nich jsou odlišné, a to souvisí s tím, jak důležité je příbuzenství a „státní„ logika ““ v příbězích a v Egyptě. Tento článek je důležitý pro pochopení primárního zdroje z těchto důvodů, a protože pravda a spravedlnost v soudním řešení jsou dalším příkladem triumfu Ma'at přes isfet (Campagno 19-30).

Článek v časopise J. Gwynn Griffith „Alegorie v Řecku a Egyptě“ nalezen v The Journal of Egyptian Archaeology výzkum alegorie ve východním Středomoří poskytuje dobré informace o „Příběhu pravdy a lži“. Nejprve poskytuje mnoho způsobů, jak tento příběh souvisí s mýty o Osirisovi a Horovi a Sethovi. Griffiths také jasně poukazuje na to, že „Příběh pravdy a lži“ je částečná alegorie, která ilustruje vliv dvou populárních mýtů v té době na společnost. Tento článek rovněž stanoví téma - „pravda musí být obhájena proti lsti lži“ (Griffiths 79–102).

Film „Tři pozdně egyptské příběhy přehodnocené“ Leonarda Leska analyzuje významná literární díla jako „Oslepení pravdy falešností“, aby určil „politickou realitu“. Autor v těchto pracích objevuje několik témat, včetně posloupnosti, negativity vůči vlivným ženám a „bezbožnosti vůči bohům“. Lesko tvrdí, že přechod z 18. den do 19. dynastie je důvodem pro tato témata v pracích zmíněných v jeho studii. Nová rodina potřebovala stabilizovat posloupnost, došlo k negativnímu sentimentu vůči mocným ženám z 18. dynastie a Ramses Veliký se zbožňoval. Nová rodina mohla použít tyto populární příběhy jako propagandu a legitimizovat svou novou dynastii. Tento výzkum je důležitý pro studium primárního zdroje, protože mnoho z těchto politických témat je patrných v „Zaslepení pravdy falešností“ (Lesko 98-103).

Článek v časopise Steva Vinsona „The Accent's on Evil: Ancient Egyptian 'Melodrama' and the Problem of Genre“ od Journal of the American Research Center in Egypt se snaží zjistit, co znamená „žánr“, když se týká egyptské literatury a jak mezi nimi rozlišovat. Autor se o to pokouší analýzou mnoha důležitých egyptských příběhů jako „Příběh pravdy a lži“ z hlediska „zápletky a charakterizace“. V tomto článku je spousta informací o „Příběhu pravdy a lži“. Vinson kategorizuje primární zdroj jako „melodrama“, kde zlo momentálně získává převahu a jako alegorie. Vinson také poskytuje téma příběhu -Ma'at zvítězí isfet (Vinson 33-54).

Bibliografie

Baines, John 1996. „Mýtus a literatura.“ V Loprieno, Antonio (ed.), Staroegyptská literatura: Dějiny a formy361-377. Leiden; New York; Kolín: E. J. Brill.

Campagno, Marcelo 2005. „Dvě pozorování příběhů o„ sporu Horuse a Setha “a„ pravdy a lži “.“ Trabajos de Egiptología - referáty o starověkém Egyptě 4, 19-30.

"Podrobnosti o objektu sbírky: Papyrus Chester Beatty 2." Britské muzeum. Zpřístupněno 30. ledna 2016. https://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=111739&partId=1&searchText=papyrus+chester+beatty+ii&page=1

Griffiths, J. Gwyn. 1967. „Alegorie v Řecku a Egyptě.“ The Journal of Egyptian Archaeology 53. Egypt Exploration Society: 79–102. doi: 10,2307 / 3855578.

Lesko, Leonard H. 1986. „Tři pozdní egyptské příběhy byly znovu zváženy.“ In Lesko, Leonard H. (ed.), Egyptologické studie na počest Richarda A. Parkera: Prezentováno u příležitosti jeho 78. narozenin 10. prosince 198398-103. Hannover; London: University Press of New England for Brown University Press.

Lichtheim, Miriam. Staroegyptská literatura: Svazek II: Nová říše. Berkeley, CA: University of California Press, 1978.

Simpson, William K., vyd. Literatura starověkého Egypta: Antologie příběhů, pokynů, stél, autobiografií a poezie. 3. vyd. New Haven: Yale University Press, 2003.

Strudwick, Helen, ed. Encyklopedie starověkého Egypta. New York: Metro Books, 2013.

Vinson, Steve. 2004. „The Accent's on Evil: Ancient Egyptian‘ Melodrama ’and the Problem of Genre.” Journal of the American Research Center in Egypt 41. Americké výzkumné středisko v Egyptě: 33–54. doi: 10,2307 / 20297186.

Reference

externí odkazy

• "Papyrus Chester Beatty 2 (obrázek AN419293001)" ". Britské muzeum. Britské muzeum. Citováno 3. listopadu 2011.
• „Papyrus Chester Beatty 2 (obrázek AN418854001)“. Britské muzeum. Britské muzeum. Citováno 3. listopadu 2011.