Taoističtí osvoboditelé - Taoist Libationers

Shao Yuanjie, taoistický kněz Císař Ťia-ťing z dynastie uprostřed Ming. Libationers sloužili jako předchůdce taoistických kněží

Taoističtí osvoboditelé (祭酒) byli primárními náboženskými profesionály v rámci Cesta nebeských mistrů. Sloužili v mnoha rolích raného taoistického hnutí, z nichž hlavně vedli farnosti. Důkazy o únoscích lze nalézt již v roce 173 n. L.[1] Počínaje 5. stoletím byl termín libationer vyřazen ve prospěch jejich nazývání taoistickými kněžími (道士). Termín libationer se však stále používal Jižní dynastie Song[2] a oba výrazy označují stejnou pozici,

Dějiny

Early Libationer

První historické záznamy o obviňovači je srovnávají s místními vůdci nebo župními prefekty. Název byl zpočátku nejasný, jeho význam byl tekutý,[3] Původně to byl titul určený místním starším, kteří měli za úkol přinášet oběti během operací sezónních vesnic.[2] Některé účty používají označení libationer k pojmenování všech starších věřících v církev.[4] Podle Dynastie Han Termín se vyvinul nejen z mistra obřadu na místních náboženských slavnostech, ale také z toho, který znamenal oficiální hodnost v rámci Cesty nebeských mistrů.[1] Původně Libationers byli jmenováni na základě zásluh, avšak dynastie Han se toto jmenování změnilo na dědičné, které se dědí z rodiny na rodinu.[1]

Taoistická diaspora

Hanzhong původní domov Cesty nebeských mistrů

Komunita nebeských mistrů v údolí Han Zhong byla v druhé polovině 2. století velmi aktivní. Zhang Lu vládl nad svou komunitou s využitím svých libationorů k šíření učení a pomoci vládnout.[4] Politický úspěch Zhang Lu lze částečně připsat jeho administrativní organizaci a používání libationeru nejen jako náboženských vůdců, ale také státních zaměstnanců[4]. V roce 215 n. L. Vyvstaly opakované konflikty mezi komunitou raných Nebeských mistrů a dynastií Han, když mezi nimi došlo k válce. To vyústilo v síly Zhang Lu (dynastie Han) být poražen těmi z Cao Cao. Po odevzdání sil Cao Caa se komunita nebeských mistrů rozšířila Hanzhong do zbytku Číny. Při útěku na sever přinesly síly Zhang Lu s sebou nejen Cestu nebeského mistra, ale také únosce a jejich rituální praktiky. Tato událost vedla k šíření taoismu po celé Číně.[5] Díky přemístění rané komunity nebeských mistrů byla role Libationeru ještě důležitější, protože se staly spojením většiny národů s Tao.

Vzdělání

Klíčovým požadavkem, stát se Libationerem pro cestu nebeského mistra, bylo přijetí rejstříku 150 generálů.[6] Rejstříky byly zapisovány na dlouhé neobarvené kousky hedvábí a byly získávány obviňovači, když přijali předpisy.[2] Tyto registry sloužily k dvojím rolím - ověřování rolí v kostele a jejich zobrazování pro všechny. Registr sto padesáti generálů byl tím nejlepším, co umožnilo těm označeným vstup do role libatora a umožnilo člověku stát se pánem domácností.[2] Přístup k některým hrádkům, jako je Levee for Direction and Instruction, byl vyhrazen studentům obviňovačů známých jako registrovaní žáci.[4]

Povinnosti

Jako primární profesionálové v církvi měli Libationers obrovské množství povinností. Ve 4. století n. L. Uspořádala církev Nebeského mistra Libationery do jasné hierarchie. To bylo provedeno farností, farním úřadem a matrikou.[2] Aby byl jmenován do farnosti, musel by Libationer přilákat jména a rodiny do svého stáda. To jim pomohlo získat zásluhy v církvi a poté povýšení. Úkolem obviňovače by bylo provádět rituály a obřady pro ty, kteří byli v jejich farnosti. Pohodlí příchodu libatéra do domácnosti jim přímo pomohlo pěstovat farnosti. Navzdory výhodám, které Libationers představili svému stádu, proces evangelizace světských vyžadoval, aby tyto rodiny opustily bohy, které uctívají po celé generace.[2] Úkolem odpovědnosti vůči jejich farníkům bylo pomáhat jim se všemi problémy. Jakmile Libationer vyslechl jejich problémy, navrhl odpověď, která by se mohla pohybovat od výkonu rituálů, morálních nabádání nebo pokání.[2] Úvaha o vlastních morálních nedostatcích byla běžným tématem raného učení Nebeského mistra, a proto bylo pokání často navrhovaným řešením těchto problémů.

Farní systém

Farní systém byl základem byrokracie a hierarchie Cesty nebeského mistra. Farnost by zahrnovala 24 různých úřadů s jasně definovanými povinnostmi. Číslo 24 bylo vybráno tak, aby představovalo 24 energií roku.[4] Počet členů farnosti libationer diktoval velké množství faktorů, jako je počet úředníků, které by si dokázali uchovat. Umožnění větším farnostem mít větší personál pomůcek a nováčků.

Dozorce nebe: Pověřen nápravou poruchy, jako je doslech.

Kontrolor farnosti: Povinností bylo vyšetřit farnosti nebo Libationers, pokud by došlo k problémům.

Přispěvatel Pneumas Jejich povinností bylo vybrat nové mužské a ženské důstojníky, kteří by poté podstoupili přísnou kontrolu.

Skvělý ředitel útoků: Má na starosti talismanské chrámy místních osad.

Dozorce za zásluhy: Má na starosti odměňování zásluh různých božstev.

Ředitel za zásluhy: Administrativní role odpovědná za zásluhy a sledování různých darů a výdajů ve farnosti.

Vedoucí božstev: Určuje hodnotu a čistotu těch, kteří hledají povýšení. Podle toho propaguje a degraduje.

Dozorce nad božstvy: Odpovědný za přijímání prohlášení a vyšetřování spáchaných trestných činů.

Vedoucí schůzek: Odpovídá za odměnu za zásluhy o jméno a jmenování do funkce farnosti.
Vyšetřovatel Pneumas: Má na starosti vyšetřování pneumonů čtyř kvadrantů.

Ekvalizér pneumatik: Primární rolí bylo vyšetřování různých pneumas říše. Tato role zahrnovala také vyrovnání jevů čtyř kvadrantů a osmi končetin vesmíru.

Zadavatel Pneumas: Má na starosti rozlišení skutečných pneumonů od deviantních duchů a také sbírku nesčetných démonů.

Ředitel společnosti Pneumas: Obviněn z dohledu nad žádostmi o uzdravení a záchranu a nad třemi shromážděními.

Slavnostní slušnost: Má na starosti rituální vymáhání, mimo jiné; oblečení, pořadí sezení, vzhled a pravidla.

Vedoucí společnosti Pneumas: Za úkol znát načasování a věštění pěti barevných pneumonů. *

Vedoucí rozhodování: Za úkol jednat s duchem, muži a ženy posedlí pnuema a předávat slova.

Čtyři pneumatiky: Odpovídá za dokumenty poskytnuté farností. Za úkol zaznamenávat mrtvé a nově narozené.

Oběh božstev: Za úkol distribuovat pneuamy a šířit přeměnu učení Tao

Pneuma Tao: Za úkol přeměnit násilné a zlé na ctnostné a dobré.

Pneumatika mudrců: Odpovědný za udělování zásluh na konci roku prostřednictvím vyšetřování dokumentů.

Příjemce Penumas: Má na starosti zaznamenávání zásluh a přijímání záznamů o uzdravení ve farnosti.

Regulátor Pneumas: Úkolem je regulace a přednost různých příspěvků.

Ekvalizér integrity: Má na starosti vyšetřování integrity a deviace ve farnosti. Také má za úkol vyrovnat jídlo a pití.

Oběhovatel učení: Úkolem je propagace magisterského učení s cílem převést profánní a pošetilé.

Zakladatel spravedlnosti: Má na starosti vyřizování seznamů zásluh a úsilí a pomoc těm, kteří mohou ztrácet půdu pod nohama.[2]

* Většina taoistické literatury zahrnuje pouze 24 farních úřadů. Kancelář, která je obvykle vynechána, je dozorce společnosti Pneumas

Petice

Nejdůležitější povinností Libatorers of the Way of Celestial Masters bylo předložení peticí (章) Nebeských úřadů.[2] Schopnost vypracovat petici vyžadovala velké množství odborných znalostí a roky školní docházky. Při psaní petice Libationers využil jak své technické znalosti psaní dokumentu, tak to, k jakým bohům by to šlo, ale také jejich pochopení farníků, aby našli hlavní příčinu svých potíží. Těžiště těchto žádostí by měl být vztah mezi živými a mrtvými.[2]

Lékařské ošetření

Hlavní článek: Taoistická medicína

Osvoboditelé hráli velkou roli při léčbě onemocnění, protože odpovídali za potřeby svých farníků. Nemoc nebyla vnímána pouze jako fyzický problém, ale také jako metafyzický a morální. Léčba nemocných šla ruku v ruce s prosazováním morálních norem. Očekávalo se, že nemocní ustoupí do „tichých komnat“, kde je později navštívil obviňovač, který by zahájil léčbu. Libaceer by vedl rituál zvaný „ovládání zla“. Jednalo se o společný přednes „Textu za pět tisíc slov“. Po tomto přednesu by se od pacienta očekávalo, že se přizná ke svým hříchům, a poté by libator a jejich pomůcky napsali petici.[4] Tato vyznání byla zkopírována třikrát, první z nich bylo posláno k panovníkovi nebeskému. Toho bylo dosaženo umístěním petice na vrchol hory. Druhá kopie vyznání byla pohřbena hluboko do země, aby se dostala k panovníkovi Země. Třetí a poslední kopie byla zaslána panovníkovi vod potopením do řeky.[4] Tato zpovědní praxe byla převzata z podobné buddhistické praxe, taoisté se však odlišovali byrokratickými postupy, které přidali, jako jsou petice.

Smrt

Hlavní článek: Taoismus a smrt

Neexistují žádné důkazy o taoistických pohřbech nejméně do 5. století n. L. To lze přičíst tomu, že taoismus byl do značné míry do značné míry aniconickým hnutím.[2] Důležitým aspektem Cesty nebeských mistrů byla myšlenka nebeského znovuzrození. K dosažení znovuzrození v nebeské říši by libationers umístili pět tabletů „Perfect Text in Cinnabar Writing“ na stoly podle pěti směrů (energií). To by bylo doprovázeno velkou nabídkou cenného zboží, jako je zlato, hedvábí a různé lité draky.[1]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d Encyklopedie taoismu. Pregadio, Fabrizio. London: Routledge. 2008. str. 91, 550. ISBN  978-0-7007-1200-7. OCLC  45484311.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  2. ^ A b C d E F G h i j k Kleeman, Terry F. (2016). Nebeskí mistři: historie a rituál v raně daoistických komunitách (1. vydání). Cambridge, MA. 281, 314, 325, 326, 333–337, 340, 352, 353, 372, 385. ISBN  978-1-68417-086-9. OCLC  1048106162.
  3. ^ Schipper, Kristofer. „Čistota a cizí lidé posouvají hranice ve středověkém taoismu.“ T'oung Pao, druhá série, 80, č. 1/3 (1994): 61-81. Zpřístupněno 27. února 2020. www.jstor.org/stable/4528621.
  4. ^ A b C d E F G Příručka taoismu. Kohn, Livia. Leiden: Brill. 2000. str. 155, 156, 312, 314, 501. ISBN  90-04-11208-1. OCLC  43561805.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  5. ^ Bokenkamp, ​​Stephen R. (1999, © 1997). Raná taoistická písma. Nickerson, Peter S. Berkeley: University of California Press. p. 2. ISBN  978-0-520-92312-6. OCLC  45733550. Zkontrolujte hodnoty data v: | datum = (Pomoc)
  6. ^ Rané čínské náboženství. Lagerwey, John., Kalinowski, Marc. Leiden: Brill. 2009. s. 413. ISBN  978-90-474-4242-4. OCLC  647892979.CS1 maint: ostatní (odkaz)