Stephen Bar Sudhaile - Stephen Bar Sudhaile

Stephen Bar Sudhaile byl Syřan mystický spisovatel, který vzkvétal koncem 5. století našeho letopočtu.

Dřívější část jeho kariéry byla předána v Edessa, z nichž mohl být rodák. Poté se přestěhoval do Jeruzalém, kde žil jako a mnich a snažil se dosáhnout obrácení k jeho naukám, a to jak vyučováním v tamní komunitě, tak dopisy svým bývalým přátelům v Edesse. Byl autorem komentářů k bible a další teologické práce. Dva z jeho významných současníků Jacob of Serugh (451-521) a Philoxenus z Mabboghu (d. 523), napsal dopisy, v nichž odsoudil své učení. Jeho dvě hlavní teze, na které zaútočili, byly (1) omezená doba budoucího trestu hříšníků, (2) panteistický doktrína, že celá příroda je shodná s božskou podstatou, kterou celý vesmír vyzařoval z Boha, a nakonec se k němu vrátí a bude do něj pohlcena.

Sláva Štěpána jako spisovatele spočívá v jeho identifikaci s autorem pojednání, které přežilo v jediném syrském rukopisu (Brit. Mus. Přidat. MSS. 7189, psaný hlavně ve 13. století), Kniha Hieroteova o skrytých tajemstvích domu Božího. Práce tvrdí, že byla složena v 1. století našeho letopočtu jistým Hieroteus kdo byl žákem svatý Pavel a učitel Dionysius Areopagit. Ale stejně jako díla, která procházejí pod jménem Dionysius, je nepochybně pseudonymní a většina syrských autorů, kteří jej zmiňují, jej připisuje Stephenovi.^[1][2] Autor Kniha Hieroteova je někdy označován jako Pseudo-Hierotheus^[3] jak se nazývá jeho následovník, Dionysius Areopagit Pseudo-Dionysius Areopagit odlišit je od biblických postav.

Zajímavou diskusi a shrnutí knihy přednesl AL Frothingham (Stephen bar Sudhaili, Leiden, 1886), ale text byl upraven až v F. S. Marsh vydání z roku 1927.^[1] Z Frothinghamovy analýzy se dozvídáme, že práce se skládá z pěti knih; po krátkém popisu původu světa vycházejícím z Nejvyššího dobra se zabývá hlavně popisem fází, kterými se mysl vrací ke sjednocení s Bohem, který se nakonec stane celkem ve všem. Popsat obsah několika slovy: na začátku najdeme výrok o absolutní existenci a vyzařování z prvotní podstaty duchovních a hmotných vesmírů: pak přijde to, co zabírá téměř celé dílo, zkušenost mysli při hledání dokonalosti během tohoto života. Nakonec přichází popis různých fází existence, jak se mysl zvedá do úplného spojení s primitivní podstatou a do jejího konečného vstřebání. Klíčovým bodem zkušenosti mysli je její absolutní identifikace s Kristem; ale syn nakonec rezignuje na království Otci a veškerá odlišná existence končí, je ztracena v chaosu Dobra (Frothingham, str. 92).

Jedním z nejvýraznějších rysů práce je dovednost, s níž je biblický jazyk interpretován v duchu jeho panteistické teologie. V tomto i v dalších ohledech kniha dobře harmonizuje s obrazem Stephensova učení, který poskytuje list Philoxenus edessenským kněžím Abrahamovi a Orestesovi (Fryingham, s. 28–48). The Kniha Hieroteova je pravděpodobně původní syrské dílo a není přeloženo z řečtiny. Jeho vztah k Pseudo-Dionysian literatura je obtížná otázka; pravděpodobně Frothingham (str. 83) zachází příliš daleko, když tvrdí, že to bylo před všemi pseudodionysiánskými spisy (srov. Ryssel v Zeitschrift für Kirchengeschichte).

Unikátní rukopis, ve kterém Kniha Hieroteova přežije poskytuje spolu s jeho textem komentář, který k němu vytvořil Theodosius, patriarcha Antiochie (887–896), který zjevně sympatizuje s jeho učením. Přeskupení a zkrácení díla provedl velký monofyzitský autor Bar-Hebraeus (1226–1286), který zahladil nebo zkompletoval většinu svého neortodoxního učení. Kopie, kterou použil, je rukopis, který nyní přežívá v britské muzeum.

Reference

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: McLean, Norman (1911). "Stephen Bar Sūdhailē V Chisholmu, Hugh, ed. Encyklopedie Britannica. 25 (11. vydání). Cambridge University Press. str. 886–887.