Stephaton - Stephaton

Stephaton, napravo od Ježíše, při nejbližší ukřižování v osvětlený rukopis, od syrský Evangelia Rabbula, 586. Na rozdíl od Longinus, není zde jmenován

Stephatonnebo Steven, je středověké jméno křesťan tradice římský voják nebo nezúčastněný divák, nejmenovaný v Bibli, který nabídl Ježíš nasáklou houbu ocet víno v Ukřižování. V pozdějších zobrazeních Ukřižování je Stephaton často zobrazován s Longinus, jméno vojáka, který probodl Ježíšův bok kopím.

Evangelijní účty

Účet uživatele Ježíš ve všech čtyřech se objeví houba namočená v octě, zatímco na kříži kanonická evangelia, s určitou obměnou. V obou Marek 15: 35–36 a Matouš 27: 47–48, těsně poté, co Ježíš řekl: „Můj Bože, můj Bože, proč jsi mě opustil?“, nezúčastněný divák namočí houbu do octa a zvedne ji na rákosu, aby mohl Ježíš pít. Lukáš 23: 36–37 zmiňuje, že vojáci v doprovodu nabízejí Ježíšovi ocet, zatímco se mu vysmívají - posílají posměšný motiv, který se dříve objevil u Marka a Matouše, na Ukřižování[1] v Jan 19: 28–30, Ježíš prohlašuje „Žízním“ (jeden z jeho poslední slova ) a dostane se houba namočená v octě „na yzop ".[2]

Význam tohoto aktu je nejasný, i když je obvykle vykládán jako akt milosrdenství ze strany vojáků (William Chester Jordan naznačuje, že slovo použité pro ocet mohlo být slangem pro víno).[3] Tato epizoda se může také zmiňovat o Žalmu 68:22: „Na mou žízeň mi dali pít ocet.“[1]

Středověká interpretace

Mnoho středověkých křesťanských spisovatelů vidělo nabídku octového vína spíše jako akt mučení než milosrdenství.[3] Tradice, podporovaná Svatý Augustin a další Církevní otcové, vyvinuli, že nositelem houby byl Žid.[3]

V umění

Voják, který nabídl Ježíši houbu, je často spárován Longinus, jméno později pojmenované nejmenovanému vojákovi, který během Ukřižování probodl Kristovou stranu kopím. Není známo, kdy a jak jméno „Stephaton“ pro tuto postavu vzniklo, ačkoli se stalo běžným již před koncem prvního tisíciletí.[4]

V ikonografické tradici pocházející z Byzantské umění a pokračování v Karolínský a Ottonské umění,[5] v vyobrazení Ukřižování, byl pravidelně ukazován spolu s Longinem, přičemž jejich činy byly zobrazovány současně, ačkoli v biblickém příběhu k nim docházelo v různých dobách (k Stephatonově události došlo před Ježíšovou smrtí, Longinovi k ní došlo později). Irské umění[6] Colum Hourihane a další navrhují, aby obrázky neměly být čteny jako jednoduchý příběh, ale jako kombinace symboliky a reprezentace typické pro středověké umění.[7]

Středověcí křesťanští umělci naznačili, že nositel houby byl nenapravitelně zlý (na rozdíl od Longina), a to prostřednictvím konvencí, jako je jeho ukázka na Ježíšově levé straně, bez svatozáře a / nebo s nějakou fyzickou deformací.[3]

Reference

  1. ^ A b Johnson, Luke Timothy a Daniel J. Harrington (1991) Lukášovo evangelium, str. 375 a poznámka. Liturgický tisk.
  2. ^ Moloney, Francis J. a Daniel J. Harrington (1998). Evangelium Jana, str. 501 a poznámka. Liturgický tisk.
  3. ^ A b C d Jordan, William Chester (1987). „Poslední Kristův mučitel: Obraz Žida ve starověké a středověké exegezi, umění a dramatu“. The Jewish Quarterly Review. 78 (1/2): 24, 25, 33, 34. doi:10.2307/1454082. ISSN  0021-6682. JSTOR  1454082.
  4. ^ Schiller, 93-94
  5. ^ Schiller, 93-94, 101, 105
  6. ^ Schiller, 102-103; [1]
  7. ^ Schiller, 93-94; [2]
  • Schiller, Gertrud, Iconography of Christian Art, Vol. II1972 (anglický překlad z němčiny), Lund Humphries, Londýn, ISBN  0-85331-324-5