Sophia Alice Callahan - Sophia Alice Callahan

Sophia Alice Callahan
Sophia Alice Callahan.jpg
narozený(1868-01-01)1. ledna 1868
Sulphur Springs, Texas
Zemřel7. ledna 1894(1894-01-07) (ve věku 26)
Muskogee, Creek Nation, indické území
NárodnostAmeričan, Muscogee (Creek)
obsazeníUčitel, prozaik (jedna kniha)
Aktivní roky1876-1895
Známý jakoPrvní indiánská spisovatelka
Pozoruhodná práce
Wynema, Dítě lesa

Sophia Alice Callahan (1. ledna 1868 - 7. ledna 1894) (Muscogee ) byl romanopisec a učitel. Její román, Wynema, Dítě lesa (1891) je považován za „první román napsaný indiánkou“.[1] Šokován Masakr na Wounded Knee na Indická rezervace Pine Ridge, která se konala asi šest měsíců před tím, než vydala svou knihu, přidala Callahan do své knihy popis tohoto a 1890 Ghost Dance of Lakota v prvním fiktivním zpracování těchto předmětů.[2]

Toto mohl být „první román napsaný v roce Oklahoma „, který byl v té době Indické území.[1] Callahan psala romantickým románovým stylem, ale také jasně zamýšlela to, čemu se říká „reformní román“, a identifikovala mnoho křivd, které Native Američané ve společnosti Spojených států utrpěli.

Poté, co byl objeven na konci 20. století, byl román přetištěn v roce 1997. Byl předmětem vědeckých studií.

Životopis

Sophia Alice Callahan se narodila v roce Sulphur Springs, Texas v roce 1868,[3] otci, který byl kulturně Muscogee a smíšený závod, s Creek a evropskými předky; a bílá matka, dcera metodistického misionáře.[4] Její otec, Samuel Benton Callahan, byl osmý Muscogee-Creek a zapsal se do kmene.[5] Během roku ztratil vlastního otce Indické odstranění potoka na indické území ve 30. letech 19. století, kdy starší muž na cestě zemřel.[5] Sophiina matka byla Sarah Elizabeth Thornbergová.[6]

Samuel Callahan byl redaktorem časopisu Indický deník.[6] Byl zvolen, aby zastupoval Creek (Muscogee) a Seminole v Konfederační kongres z indického území a sloužil jako důstojník v Armáda států Konfederace.[7] Rodina během roku uprchla z indického území do Sulphur Springs americká občanská válka. Poté se vrátili domů Okmulgee, indické území,[8] kde Samuel Callahan vyvinul velkou farmu a dobytčí farmu.[5]

Sophia Alice Callahan se část svého vzdělání vydala na východ. Poté, co studoval téměř rok na Wesleyanský ženský institut v Staunton, Virginie, byla kvalifikována v gramatice, aritmetice, fyzice, zeměpisu a historii. Následně učila na několika různých internátních školách v Creek Nation of Indické území. [9][8] Pracovala v Misijní škola Wealaka v letech 1892-3, kde byl jejím otcem vrchním dozorcem.[10] Pozdní v roce 1893 se přestěhovala do metodistické sponzorované Harrell International Institute v Muskogee.[9] Publikovala také články ve školním deníku, Náš bratr v červené barvě.[8]

Poté, co se stal členem Dámská unie Christian Temperance v Muskogee prozkoumala Callahan toto a další sociální hnutí ve svém románu, Wynema, dítě lesa (1891).[2]

Callahan naposledy pracoval pro indickou misijní konferenci Metodistická biskupská církev, jih. Vrátila se do Wesleyanského ženského institutu, aby získala vysokoškolské vzdělání, aby mohla otevřít vlastní školu v Creek Nation.[5] Několik dalších učitelů v Harrellu však během zimy onemocnělo a byla povolána, aby se vrátila domů. Po dosažení Muskogee onemocněla i Callahan, která se zkrátila zánět pohrudnice a zemřel v Muskogee ve věku 26 let 7. ledna 1894.[9][8][5]

Román

Na konci 20. století byl Callahanův román Wynema, dítě lesa (1891) byl znovuobjeven; publikovala ji ve věku 23 let.[3] To bylo přetištěno v roce 1997.

Dokončila román a vydala ho šest měsíců po Masakr na Wounded Knee na Indická rezervace Pine Ridge a rok po Duchový tanec, významné události v historii indiánů. Její román nabídl „první fiktivní znovuvytvoření jak mesiášského náboženského hnutí, které dosáhlo Rezervace Pine Ridge na jaře 1890 a nechvalně známá vražda Lakota muži, ženy a děti, ke kterým došlo 29. prosince téhož roku. “[2]

Román sleduje Wynemu, mladou dívku z Muscogee, která se stejně jako Callahan vzdělává v angličtině a vyučuje na misijní škole. Ona je ukazována brát si bratra svého přítele, bílý učitel. Má s sebou dítě, ale po Wounded Knee si adoptuje kojeneckou dívku Lakota.[2] Callahan ukazuje, jak silně souvisí učení se číst a psát v angličtině s asimilací, ale také ukazuje své hlavní postavy kriticky číst, uplatňovat úsudek a „zkoumat kontexty a podtexty“.[10]

Kniha je pozoruhodná jako první román indiánské ženy ve Spojených státech.[11] Callahan použil tento román k dramatizaci problému přidělování kmenů a rozpadu komunálních zemí a zasvětil jej indiánskému obyvatelstvu a vyzval k ukončení nespravedlnosti, kterou utrpěli indiáni. Její hrdinka „Wynema slouží jednak jako odraz Callahanových křesťanských ideálů, jednak jako prostředek, kterým lze prokázat, že tyto ideály selhávají.“ [2]

Podle vědců Gretchen M. Batailleové a Laurie Lisy je román „tenký a někdy velmi nepravděpodobný, spiknutí jsou protkána tématy týkajícími se významu křesťanství a vzdělání v angličtině, podvodů v indické správě, přídělů, střídmost práva žen, Duchový tanec hnutí a zvěrstva spáchaná na Siouxech v Zraněné koleno ".[9]

Načasování vydání Callahanova románu na jaře 1891 ukazuje, že se musela rozhodnout začlenit do svého románu události Wounded Knee, které se odehrály v prosinci 1890. A. Lavonne Brown Ruoff říká, že tato část se zdá být připoutána k románu, který má jinak klasickou romantickou strukturu, která byla vyřešena sňatky Wynema a její bílé přítelkyně Genevieve.[2]

Zatímco Callahan má své postavy (často prostřednictvím bílých znaků) vyjadřující některé běžné představy o přidělování, tanec duchů a masakr, „starý masér Hadjo“, indián, výslovně vysvětluje, jak je náboženství duchů tance pro Indy lepší než Křesťanství. Jeho komentáře „potvrzují domorodé náboženství a zdůrazňují hrozbu bílého nepřátelství, převrací dominantní rétoriku na jeho hlavu a tím osvobozují Tanec duchů od násilí, které má následovat.“[2]

Když Callahan osloví Wounded Knee, opakuje nepřesnosti tisku.[2] Představuje však radikální prvek popisem Lakotských žen před a po bitvě, což většina ostatních účtů ignoruje. Ve vykonstruovaném konci Chikena, starší žena Lakota, najde a zachrání tři děti z bitevního pole. V této části se čtenář dozví, že Wynema mluví Lakota; zve starší ženu, aby s ní žila, a adoptuje si kojeneckou dívku. „Wynemova obvinění, pojmenované Miscona po její mrtvé matce, se stává ...„ slavnou hudebnicí a moudrou ženou “(Callahan 104), nabízející alespoň možnost indiánského života.“[2] To je v protikladu ke dvěma Lakotským chlapcům, které si adoptovali Wynemovi bílí přátelé, jimž byla přidělena angloevropská jména a kteří se stali dospělými lékaři a misionáři.[2] Lisa Tatonetti říká, že Callahan psala ze své pozice akulturovaného domorodého Američana, ale také se snažila představit si životy indiánů v rovinách.[2]

Reference

  1. ^ A b Van Dyke, Annette (1992). „ÚVOD DO WYNEMA, DĚTA LESU, SOPHIA ALICE CALLAHAN“. Studie v indiánské literatuře Series 2. 4 (2/3): 123–128. JSTOR  20736606.
  2. ^ A b C d E F G h i j k „Behind the Shadows of Wounded Knee: The Slippage of Imagination in 'Wynema: A Child of the Forest'“, Lisa Tatonetti, Studie v indiánských literaturách, Svazek 16, číslo 1, jaro 2004, s. 1-31 | 10.1353 / ail.2004.0015
  3. ^ A b Bakken & Farrington 2003, str. 42.
  4. ^ Chapman & Mills 2011, str. 108.
  5. ^ A b C d E Carolyn Stull, "S. Alice Callahan", Encyklopedie Britannica online, 2016; přístup 6. srpna 2016
  6. ^ A b Wilson, Linda D. (2009). „Callahan, Sophia Alice (1868–1894)“. Oklahoma City, Oklahoma: Oklahoma Historical Society. Citováno 23. září 2015.
  7. ^ Sonneborn 2007, str. 35.
  8. ^ A b C d Cox, Cox & Justice 2014, str. 642.
  9. ^ A b C d Bataille & Lisa 2003, str. 63.
  10. ^ A b Janet Dean, „Lekce čtení: Sentimentální gramotnost a asimilace ve filmech„ Stiya: Carlisle Indian Girl at Home “a„ Wynema: A Child of the Forest “,“ ESQ: The Journal of the American Renaissance, Svazek 57, číslo 3, 2011 (č. 224 OS), str. 200-240; k dispozici na Digital Commons; přístup 6. srpna 2016
  11. ^ Siobhan Senier, „Protokol o přidělení a kmenový diskurz: čtení úspěchů a nedostatků Wynema“, Indiánské čtvrtletní, Svazek 24, číslo 3, léto 2000, s. 420-440

Bibliografie