Otroctví v Tunisku - Slavery in Tunisia

Otroctví v Tunisku byl specifickým projevem Arabský obchod s otroky, která byla zrušena 23. ledna 1846 Ahmed I Bey. Tunisko bylo v podobné pozici jako Alžírsko, přičemž zeměpisná poloha jej spojovala s hlavními transsaharskými trasami. Dostalo karavany od Fezzan a Ghadamès, který podle současných svědků sestával pouze v osmnáctém století ze zlatého prášku a otroků. Na začátku devatenáctého století sem každoročně přicházeli otroci v počtech od 500 do 1 200. Z Tuniska byly odnášeny do přístavů Levant.

Počátky

Další informace: Historie otroctví v muslimském světě, Barbary obchod s otroky, a Afro-Arabové
Trasy arabského obchodu ve středověku

Tuniskí otroci pocházeli ze dvou hlavních zón: Evropy a velké oblasti táhnoucí se od západní Afriky po Čadské jezero. Království Bornu a oblast Fezzan poskytovala většinu karavanů. Větší část otroků byla omezena na otroctví v místních válkách mezi soupeřícími kmeny nebo při únosech. Trasy karavanů z mnoha saharských center skončily v Tunisu. Kromě Ghadamèse, který spojil beylik s Fezzanem, Morzouk a království Bornou, Timbuktu byl v pravidelném kontaktu s Beylikem cestou karavanu, která prošla M'zab a Djerid a dát zemi kontakt s africkými skupinami a národy velké zóny dotýkající se Bambara země, město Djenne a několik regionů střední západní Afriky. Jména otroků a osvobozenců uvedená v archivních dokumentech potvrzují tyto rozmanité počátky: kromě běžných jmen jako Burnaoui, Ghdamsi a Ouargli jsou to jména označující původ v jiných centrech západní Afriky, jako je Jennaoui a Tombouctaoui.

Evropští otroci byli zajati v průběhu roku razzias na pobřeží evropských zemí, většinou Itálie, Francie, Španělska a Portugalska, a ze zajetí evropských lodí. Muži byli využíváni k různým úkolům (otroci, veřejné práce, vojáci, státní úředníci atd.), Zatímco ženy jako domácí pracovníci a harémy. Na rozdíl od mužů bylo velmi vzácné, aby byly ženy osvobozovány, i když na ně ženy často konvertovaly islám.

Čísla

Ačkoli pro osmnácté století kvantitativní údaje neexistují, některá dílčí sčítání lidu provedené v polovině devatenáctého století umožňují některé přibližné závěry o počtu otroků v celé zemi. Lucette Valensi nabídl v roce 1861 v Tunisku odhad přibližně 7 000 otroků nebo potomků otroků pomocí registrů, které obsahují seznamy osvobození.[1] Takové systematické záznamy o černé populaci však nejsou účinné z několika důvodů: ke zrušení otroctví došlo deset let předtím, než byly přijaty první záznamy o podřízené populaci mejba (daň zavedená v roce 1856), a proto značná část těchto skupin rozptýlených v různých vrstvách společnosti unikla systému kontroly. Frekvence kolektivních osvobození černých otroků při smrti prince nebo princezny odhaluje některá důležitá srovnávací čísla. V roce 1823 bylo po smrti princezny osvobozeno 177 otroků.[2] Na základě údajů poskytnutých cestujícími stanovil Ralph Austin určité průměry, což vedlo k celkovému odhadu 100 000 otroků.[3] Louis Ferrière v dopise Thomas Reade, Britové konzul v Tunisu se v roce 1848 odhadovalo 167 000 otroků a osvobozených otroků. Pokud jde o evropské otroky, počet žen je obtížné určit. Někteří historici, jako Robert C. Davis,[4] odhadují jejich počet na zhruba 10%, ale tato čísla jsou založena na vykoupení otroků; může to jednoduše naznačovat, že ženy byly zřídka vykoupeny. Toto číslo 10% je obzvláště pochybné, protože otroci získaní v pobřežních razzias byly početnější a v těchto razzias ženy představovaly průměrně pět z každých osmi lidí zajatých.

Distribuce otroků napříč regiony nebyla homogenní. Na jihovýchodě byl podíl poměrně vysoký (zejména v oázy ). Některé vesnice obsahovaly jasnou většinu otroků, například ty na jih od Gabès. V Tunisu, navzdory nepřetržitému zásobování, skupina pravděpodobně zůstávala v menšině populace a nepřesahovala několik tisíc. Oblasti koncentrace otroků se tak rozšířily mezi Tunisem v Sahel a jihovýchod.[1]

Podle Raëda Badera na základě odhadů transsaharského obchodu přijalo Tunisko mezi lety 1700 a 1880 100 000 černých otroků, zatímco do Alžírska vstoupilo pouze 65 000, v Libyi 400 000, v Maroku 515 000 a v Egyptě 800 000.[5]

Organizace

Sociální organizace tradiční tuniské společnosti nabídla řadu zvláštních rolí pro otroky v Tunisu. The agha otroků, obvykle první eunuch z Bey, byl pověřen udržováním pořádku mezi skupinami a rozhodováním o sporech, které by mohly vzniknout mezi pány a otroky nebo mezi samotnými otroky. Záznamy a účty potvrzují relativní autonomii organizace, která byla poskytnuta otrokům v Tunisu, a ochranu, kterou jim vláda poskytla, ochrana, která odhaluje akutní vládní povědomí o pravidlech dobrého chování a zacházení s otroky předepsanými islámem. Chráněním této menšiny byla vláda ve skutečnosti zajištěna její bezpodmínečnou loajalitou, zejména věrnosti strážců Bey, kteří byli rekrutováni z otroků. Kromě tohoto politicko-správního uspořádání měli otroci zjevně své vlastní specifické náboženské organizace jako bratrstva, jehož funkce se neomezovaly pouze na duchovní život členů. Bratrstva převzala řadu společenských funkcí, které se nejzřetelněji projevily po osvobození otroka. U otroků bylo osvobození obvykle přechodem otroka z ochránce pána k bratrstvu, které nahradilo početnou rodinu nebo kmen.

Funkce

Ekonomická role

Dům křesťanských otroků v Tunisu

Otroctví v Tunisku reagovalo hlavně na potřeby občanské společnosti. Studie hlavních podniků města Tunis, kterou provedli mnozí učenci, však nenaznačuje koncentrované použití otroků v sektorech náročných na pracovní sílu.[6] Hlavní tradiční průmyslová odvětví, jako je tkaní, výroba chéchia nebo kůže byla i nadále vyhrazena pro místní pracovní sílu. Práce v těchto podnicích byla stále prováděna svobodnými lidmi a nebylo možné přisuzovat otroctví ekonomickým potřebám. V oázách jižního Tuniska však byly zaměstnány skupiny otroků zemědělství a zejména v zavlažování funguje. Bylo to na jihu země, kde otroctví pokračovalo nejvýrazněji po jeho zrušení v roce 1846 a ve dvacátém století. Viviane Pâquesová vypráví podobné jevy: „V oázách se otroci používali zejména jako domácí sluhové, pro potopení studní a kopání kanálů. Pracovali od východu do západu slunce a dostávali jen talíř kuskus za jejich dřinu. Když se stanou chouchane, jejich stav je ten khammès a dostanou procento sklizně. Ale jejich pracovní zátěž zůstává stejná ... “[7]

Domácí

Na druhé straně jsou zdroje jednomyslné, pokud jde o těžký domácí charakter otroctví v Tunisku. Tváří v tvář držení otroků byla v Tunisu značka šlechty a téměř univerzální držení jednoho nebo více otroků pro domácí úkoly svědčí o výrazné tendenci pohrdání fyzickou prací, což je tradiční aristokratická charakteristika. K upevnění této tradice přispěly některé obecné postupy tuniského dvora: knížata z Hafsid období do Husainid Beys zaměstnával pouze otroky jako strážce paláce a sluhy v jejich harém. Začleněním otroků do každodenního života soudu poskytli knížata model použití otroka pro tisíce aristokratů žijících u soudu a pro občanskou šlechtu.

Vláda

Kromě toho, jak poznamenává francouzský lékař a přírodovědec Jean-André Peyssonnel, křesťanští otroci evropského původu, kteří konvertovali na islám, by se mohli dostat na vysoké pozice - dokonce i do hlavních státních úřadů, jako je Muradid Beys, jehož dynastii založil a Korsičan otrok nebo několik ministrů z rodu Husainidů, jako např Hayreddin Pasha, kterého zajal korzáři a prodávány v Istanbul trhy s otroky. Někteří princové, jako Hammuda Pasha a Ahmed I Bey se dokonce narodily otrockým matkám.

Ostatní otroci evropského původu se po konverzi na islám sami stali korzáři a zajali další evropské otroky (někdy útočili na svá rodná města).

Zrušení

Starý trh s otroky v Medina v Tunisu
Hayreddin Pasha, otrok Čerkes původ

Dne 29. dubna 1841 měl Ahmed I Bey rozhovor s Thomas Reade který mu doporučil zakázat obchod s otroky. Ahmed, byl jsem přesvědčen o nezbytnosti této akce; sám syn otroka, byl považován za otevřeného pokroku a rychle jednal proti všem formám fanatismu. Téhož dne, kdy se setkal s Readem, se rozhodl zakázat vývoz otroků. Postupně zavíral v srpnu trh s otroky v Tunisu a v prosinci 1842 prohlásil, že každý, kdo se v zemi narodí, bude poté volný.[8]

Aby zmírnil nespokojenost, získal Ahmed fatwy z ulama předem od Bach-mufti Sidi Brahim Riahi, který v arabském muslimském světě kategoricky a bez precedentu zakázal otroctví. Úplné zrušení otroctví v celé zemi bylo vyhlášeno vyhláškou ze dne 23. ledna 1846.[9][10] Přestože bylo zrušení přijato městským obyvatelstvem, bylo podle něj odmítnuto Ibn Abi Dhiaf - na Djerba, mezi Beduíni a mezi rolníky, kteří požadovali levnou a poslušnou pracovní sílu.[11]

Tento odpor ospravedlnil druhé zrušení oznámené Francouzi dekretem z roku 2006 Ali III Bey dne 28. května 1890.[12] Tato vyhláška vyhlásila finanční sankce (ve formě pokut) a trestní sankce (ve formě uvěznění) pro ty, kteří pokračovali v obchodování s otroky nebo si nechali otroky jako sluhy. Koloniální účty měly tendenci přecházet přes první zrušení a zaměřit se na druhé.

Po zrušení

V průběhu druhé poloviny devatenáctého století tvořila většina starých otroků, mužů i žen, městskou podtřídu, která se spoléhala na své bývalé pány nebo žila v nejistých podmínkách (nalezené na okraji města). Často pracují jako prodejci chleba, pouliční obchodníci, maséři v maurských lázních, domácí sluhové nebo prostí zločinci, kteří jsou snadno obtěžováni městskou policií za opilost nebo drobné krádeže. Až 10% prostitutek v Tunisu pochází z bývalých otroků.[13] Po zrušení tedy nastal proces zbídačování a sociální marginalizace starých otroků, protože enfranchisement zajistil legální emancipaci, ale ne sociální svobodu.[14]

Viz také

Reference

  1. ^ A b (francouzsky) Lucette Valensi „Esclaves chrétiens et esclaves noirs à Tunis au XVIIIE siècle », Annales. Économies, Sociétés, Civilizations, sv. 22, č. 6, 1967, str. 1267-1288
  2. ^ Archives nationales de Tunisie, série historique, dossiers relatifs aux familles princières, dokument 58188
  3. ^ Ralph Austin, Transaharianský obchod s otroky. Pokusy o ekonomické historii obchodu s otroky v Atlantiku, New York Academy Press, 1979
  4. ^ Robert C. Davis, Esclaves chrétiens. Maîtres musulmans. L'esclavage blanc en Méditerranée (1500-1800), ed. Jacqueline Chambon, Paříž, 2006
  5. ^ (francouzsky) Raëd Bader, Noirs en Algérie, XIXE-XXE siècles, ed. École normale supérieure de Lyon, 20. června 2006
  6. ^ Pierre Fennec, La transformation des corps de métiers à Tunis sous l'effet d'une économie de type capitaliste, Tunis, 1964
  7. ^ Viviane Pâques, L'arbre cosmique dans la pensée populaire et dans la vie quotidienne du nord-ouest africain, Paříž, 1964
  8. ^ (francouzsky) César Cantu, Histoire universelle, traduit par Eugène Aroux et Piersilvestro Léopardi, svazek XIII, ed. Firmin Didot, Paříž, 1847, str. 139
  9. ^ (v arabštině) Původní dekret ze dne 23. ledna 1846 o zmocnění otroků (národní archiv Tuniska)
  10. ^ (francouzsky) Francouzský překlad vyhlášky ze dne 23. ledna 1846 o zmocnění otroků (Portál spravedlnosti a lidských práv v Tunisku)
  11. ^ Ibn Abi Dhiaf, Al Ithaf, svazek 4, str. 89-90
  12. ^ (francouzsky) Décret du 28 mai 1890, Journal officiel tunisien, 29. května 1890
  13. ^ Dalenda et Abdelhamid Larguèche, Marginales en terre d'islam, Tunis, ed. Cérès, 1993
  14. ^ (francouzsky) Affet Mosbah, «notre noire en Tunisie», Jeune Afrique, 11. července 2004

Bibliografie

  • Roger Botte, Esclavages et abolitions en terres d'islam. Tunisko, Arabie saoudite, Maroc, Mauritanie, Soudan, ed. André Versailles, Bruxelles, 2010, ISBN  287495084X.
  • Inès Mrad Dali, „De l'esclavage à la otroctví“ Cahiers d'études africaines, č. 179-180, 2005, s. 935–955 ISSN  0008-0055.
  • Abdelhamid Larguèche, Zrušení de l'esclavage en Tunisie à travers les archive. 1841-1846, ed. Alif, Tunis, 1990, ISBN  9973716248.
  • Ahmed Rahal, La communauté noire de Tunis. Thérapie initialique et rite de possession, ed. L'Harmattan, Paříž, 2000, ISBN  2738485561.

externí odkazy