Biblické uvažování - Scriptural reasoning - Wikipedia

Biblické uvažování („SR“) je jeden typ interdisciplinárního, mezináboženský biblické čtení. Jedná se o vyvíjející se praxi Křesťané, Židé, Muslimové, a někdy i příslušníci jiných vyznání, se setkávají, aby společně studovali svatá písma a prozkoumali, jak jim takové studium může pomoci porozumět konkrétním současným problémům a reagovat na ně. Původně vyvinutý teology a náboženskými filozofy jako prostředek podpory postkritického a postliberální opravy vzorů moderní uvažování se nyní rozšířilo i mimo akademické kruhy.

Metoda

Biblické uvažování zahrnuje účastníky z různých náboženských tradic[1] setkání, velmi často v malých skupinách, aby četli a diskutovali o pasážích ze svých posvátných textů (např. Tanach, Nový zákon a Korán ).[2] Texty se často budou týkat společného tématu - řekněme postavy Abraham nebo zvážení právních a morálních otázek držení majetku.[3] Účastníci diskutují o obsahu textů a často prozkoumají různé způsoby, jak s nimi jejich náboženské komunity pracovaly a nadále s nimi pracují, a způsoby, jak by tyto texty mohly utvářet jejich chápání a zapojení s řadou současné problémy.[4]

Účastník jakékoli náboženské tradice by proto mohl:

  • Diskutujte s ostatními účastníky o vlastních čteních textů z jeho vlastní tradice
  • Diskutujte s nimi jejich - pokusy o pochopení textů z jeho vlastní tradice a -
  • Na oplátku s nimi diskutujte o textech z jejich vlastních tradic.[5]

Biblické uvažování bylo někdy popisováno jako „stan setkání“ - biblický miškan (Heb. משׁכן Ara. مسكن) - odkaz na příběh Genesis 18. Steven Kepnes, židovský filozof, píše:

Účastníci praxe SR na ni přicházejí jako zástupci akademických institucí i jednotlivých „domů“ (kostelů, mešit, synagog) bohoslužeb. SR se však schází mimo tyto instituce a domy ve zvláštních dobách a v oddělených prostorech, které jsou přirovnávány k biblickým „stanům setkání“. Praktici se scházejí v těchto stanech setkání, aby četli a uvažovali o písmech. Poté se vracejí do svých akademických a náboženských institucí a do světa s obnovenou energií a moudrostí pro tyto instituce a svět.[6]

Účel

Jak bylo původně koncipováno, SR byla akademická praxe zahrnující teology, náboženské filozofy a vědce v oboru textu a byla údajně zaměřena na „opravu“ nebo „nápravu“ vzorců moderních filozofických a teologických úvah.[7] To znamená, že to nebylo vnímáno jen jako forma mezináboženský dialog, ale také jako forma filozofického nebo teologického uvažování.[8] Často bylo popsáno jako „postliberální“ nebo „postkritické“ teologické nebo filozofické hnutí.[9] Jeho účel je někdy jednodušeji popsán jako podpora růstu „moudrosti“,[10] nebo ještě jednodušeji jako „pokorné a kreativní“ mezináboženské setkání[11] nebo „hlubší vzájemné porozumění“.[12]

Základní vlastnosti

Většina forem SR vykazuje následující základní vlastnosti:

  • SR nepožaduje účastníky z různých tradic víry, aby se soustředili na oblasti, ve kterých se téměř shodují, ani aby spojili své závazky s nejhlubšími zdroji odlišné identity jejich tradic. SR umožňuje účastníkům zůstat věrni nejhlubším praktikám utváření identity a oddanosti svých náboženských komunit.[13]
  • SR poskytuje kontext, ve kterém mohou účastníci diskutovat o těchto závazcích a možná si o nich dokonce více uvědomovat. Zasedání SR proto často zdůrazňují a zkoumají rozdíly a neshody mezi náboženskými tradicemi a vedou k vážným sporům - s cílem propagovat tzv. „Kvalitnější nesouhlas“.[14]
  • SR nepředpokládá žádnou shodu mezi účastníky, pokud jde o to, jak rozumějí povaze, autoritě nebo správné interpretaci textů před nimi. Účastníci nemusí například předpokládat, že Bible plní stejnou roli pro křesťany jako Korán pro muslimy nebo Tanach pro Židy.[15]
  • SR se spoléhá na existenci čestnosti, otevřenosti a důvěry mezi účastníky a obecněji na růst přátelství mezi účastníky, aby poskytl vhodný kontext pro nesouhlas. Někdy se proto říká, že klíčem k SR není „konsenzus, ale přátelství“.[16]
  • Aby se tyto vztahy podpořily, praxe biblického uvažování se často nachází geograficky s cílem dosáhnout vzájemné pohostinnosti - například setkáním v neutrálních akademických prostorách, jako jsou univerzity, nebo peripatetickým rotováním mezi domy uctívání různých vyznání. Skupiny SR se snaží zachovat étos vzájemné pohostinnost, přičemž každý účastník je hostitelem i hostem, a zajistit paritu vedení, dohledu nebo vlastnictví.[17]

Dějiny

Pojem „biblické uvažování“ vytvořil Peter Ochs[18] pojmenovat skupinu, která nyní tvoří Společnost pro biblické uvažování (SSR)[19] Mezi zakladatele této mezinárodní skupiny, založené v roce 1995, patří sám Ochs, David F. Ford a Daniel W. Hardy[20] Jeho počátky spočívají v související praxi, „Textové uvažování“ („TR“),[21] který zahrnoval židovské filozofy, kteří četli Talmud v rozhovoru s učenci rabínů.[22] Peter Ochs byl jedním z předních účastníků Textového uvažování.[23]

Základní praxe mezináboženského biblického studia se podobá již existujícím praktikám, jako je praxe na Mezinárodní teologické konferenci na Shalom Hartman Institute v Jeruzalémě.[24]

The Společnost biblického uvažování je nezávislá síť aktivit SR ve Velké Británii, která není přidružena k mezinárodní společnosti pro biblické uvažování popsané výše.

V roce 2007 vydaly nezávislé islámské úřady v Londýně a fatwa[25] radí muslimům ohledně účasti na praxi biblického uvažování.[26]

Vývoj

Biblické uvažování začalo jako akademická praxe. Mezi příklady akademické SR patří Skupina biblického uvažování Americká akademie náboženství,[27] biblické uvažování ve univerzitní skupině (které se vyvinulo ze skupiny Teorie biblického uvažování [28]), Projekt biblického uvažování v Centru pro teologické vyšetřování v Princetonu,[29] the Písma v dialogu projekt založený Leo Baeck College a skupina SR Oxford Oxfordské společnosti pro biblické uvažování ("Oxford School"), kterou založila Interfaith Alliance UK.

Biblické uvažování se v komunitě stalo také „občanskou praxí“, jejíž příklady zahrnují Skupina pro biblické uvažování ve Střední Virginii sponzorováno Východní mennonitská univerzita, na Centrum pro usmíření a mír sv. Ethelburgy na Bishopgate St Ethelburga skupiny SR Camden a SR Westminster Společnosti pro biblické uvažování sponzorované Camden Faith Community Partnership, Liberal Judaism (United Kingdom) a různá místa uctívání v Londýně.

Občanský vývoj Písma odůvodňující nesoucí různá jména zahrnuje program Faith and Citizenship of Faith and Citizenship London Metropolitan University, a Nástroje pro trialog, projekt mládeže z Fórum tří vír, která rozvíjí způsoby studia písem pro mladé lidi ve školách a místních komunitách.

Kritiky

Teolog Adrian Thatcher zpochybňoval, zda biblické uvažování srovnává teologické rozdíly ve způsobu, jakým tyto tři tradice přistupují k příslušným Písmům, přičemž v esejích v knize uvádí zejména „nedostatek odkazů na Ježíše Krista“ Příslib biblického uvažování (viz např. Ford a Pecknold 2006) a dotaz, zda to „může naznačovat ... další erozi kristocentrického biblického výkladu“.[30]

Další teolog, James M. Gustafson, zpochybňuje tvrzení, které podle něj implikuje popisy Písma odůvodňované Peterem Ochsem, že „má nejen kapacitu, ale také autoritu k nápravě„ modernistického rozumu ““ - a ptá se, zda bylo Písmo pro odůvodňování dostatečně otevřené kritickým diskurzům v modernosti. Na jeho tvrzení odpověděl přímo S. Mark Heim.[31]

Christina Grenholm a Daniel Patte zeptejte se, zda SR „předpokládá pohled na křesťanství jako na samostatný národ s jasnými hranicemi a stanovenými ukazateli“ a zda mu chybí „kritická perspektiva, která by odhalila, že existují různé druhy„ biblických úvah “.“ “[32]

Poznámky pod čarou

  1. ^ Nejčastěji se popisuje jako zapojení Židů, křesťanů a muslimů (Ford 2006; Mudge 2008, str. 33; Campbell 2001; Gaylord 2006, str. 327; Burrell 2006, str. 708; Clooney 2008, str. 28; a Hauerwas 2008 19, č. 43); pro zařazení hinduistů viz Heim 2004.
  2. ^ Mudge 2008, str. 33, 123; Clooney 2008, str. 28.
  3. ^ Tematickou povahu mnoha diskusí o SR viz Mudge 2008, str. 123; pro sbírky tematických esejí vycházejících z těchto diskusí viz vydání Časopis biblických úvah.
  4. ^ Pokud jde o angažovanost SR se současnými problémy, viz Mudge 2008, str. 124.
  5. ^ Higton 2008 poskytuje přepis a analýzu konverzace skupiny SR o konkrétní pasáži Koránu; pro obecnější popis SR viz Adams 2006, s. 240–244; Bailey 2006 a Ford 2006.
  6. ^ Vidět Kepnes 2006, str. 368. Pamatujte, že na příručku Kepnesa odkazují různé zdroje třetích stran jako vhodný popis SR. Viz například Anglikánská komunitní síť pro záležitosti interní víry (NIFCON) 2008, str. 6 a Clooney 2008, str. 252.
  7. ^ Mudge 2008; Lamberth 2008, str. 460–461; Campbell 2001.
  8. ^ Smith 2008, str. 469–472.
  9. ^ Pro „postliberální“ viz Pecknold 2006, str. 339; Smith 2008, str. 469–472 nebo Heim 2004; pro „postkritický“ viz Soulen & Soulen 2001, str. 140; Mudge 2008; Lamberth 2008.
  10. ^ Torrance 2009, str. 128.
  11. ^ Anglikánská komunitní síť pro záležitosti interní víry (NIFCON) 2008, str. 6.
  12. ^ Clooney, 2008: s. 28.
  13. ^ Viz část Ford 2006 o „klíčových identitách v konverzaci“.
  14. ^ „Na rozdíl od některých jiných druhů mezináboženského dialogu se nesnažíme předstírat shodu mezi našimi často odlišnými náboženskými naukami a praktikami, ale spíše se snažíme porozumět našim neshodám hlouběji studiem písem - a z toho kvalitnějšího nesouhlasu budovat přátelství.“ Společnost pro biblické uvažování n.d.. Srov Kepnes 2006, str. 368 - „SR je o seriózním rozhovoru mezi třemi náboženskými tradicemi, který zachovává rozdíly při navazování vztahů.“
  15. ^ Batnitzky 2008, str. 484: „Nechci tím naznačovat, že Ochsův pohled na biblické uvažování vyžaduje společnou teologii jako předpoklad dialogu.“ David F. Ford dává následující zásadu pro SR: „Uznat posvátnost písem ostatních“ ( aniž by musel uznat svou autoritu sám za sebe) - každý věří v různých cestách (o kterém lze diskutovat), že jejich bible je v určitém smyslu od Boha a že skupina je interpretuje před Bohem v Boží přítomnosti. ' Ford 2006, str. 349, zvýraznění přidáno.)
  16. ^ Fráze je vytvořena Adams 2006, str. 243; další příklady jeho použití viz Společnost pro biblické uvažování 2007 a Abernethy 2007. Navazuje na dřívější tvrzení, jako je například Kepnes 2006, str. 367 že SR „buduje socialitu mezi svými praktiky“. Viz nárok v Společnost pro biblické uvažování 2006 „Asi po třech sezeních tohoto druhu by úspěšná skupina měla začít rozvíjet pocit přátelství při studiu a vznikající smysl pro směr.“ Popis důležitosti přátelství v SR od třetí strany viz Torrance 2009.
  17. ^ Vidět Společnost pro biblické uvažování 2007, str. 2: „Může být vhodné, aby se schůze Členské skupiny pro biblické uvažování konaly střídavě mezi různými místy spojenými s různými vírami, nebo aby se schůzky konaly na neutrálním místě, jako je sekulární univerzita nebo komunitní centrum.“
  18. ^ Mudge 2008, str. 123; Hauerwas 2008, str. 19 č. 43. Frázi lze nalézt také v některých jiných kontextech - někdy ve zjevné závislosti na použití SR, jako v Campbell 2006, str. 60; „„ biblické uvažování “pro Pavla je nutně spíše společenskou a společenskou činností, než jen čistě individuální a osobní.“ Všimněte si, že Campbell již psal o SR před použitím tohoto výrazu takto: Campbell 2001. Jiná použití, jako to Donnelly 2009, se zdají být nepřipojeni k SR.
  19. ^ Ford 2007, str. 278.
  20. ^ Ochs 2006, str. 147 č. 3; Torrance 2009, str. 128; Afzaal 1998 „s. 3–5 popisuje význam Basita Koshula při rozšiřování této praxe na muslimy.
  21. ^ Vidět The Journal of Textual Reasoning
  22. ^ Ochs 2006, str. 147, č. 4, Ford 2006, str. 3: „Biblické uvažování mělo svůj bezprostřední původ v„ textovém uvažování “u skupiny akademických židovských textových vědců ... na jedné straně a filozofů a teologů na straně druhé ...“. Lewis S. Mudge hovoří o „tradiční židovské praxi, která se otevírá ostatním jako pohostinství.“ (Mudge 2008, str. 123)
  23. ^ Ford 2006, s. 3–4 popisuje zapojení Ochse do textového uvažování. Úplný popis textového uvažování naleznete v Ochs 2002 a Levene 2002 (a ve zbytku knihy, ze které tyto eseje pocházejí); pro některé způsoby, jakými se TR týká SR, viz Hardy 2002.
  24. ^ Burrell (2006, str. 78) navrhuje podobnosti mezi činností SR a Hartman Institute; viz také Hartmanův institut přehled programu
  25. ^ Fatahllah, Al-ansari a Al-Salamoni 2007
  26. ^ „... skupiny jsou nyní vítány ve velkých britských mešitách - čin dosažený prostřednictvím fatwah (vědecké stanovisko k otázce islámského práva), kterého společnost dosáhla.“ (tj. Společnost biblického uvažování.) „Fatwa vychází ze základního islámského učení a stanoví pokyny, které muslimům umožní, aby se při dialogu cítili pohodlně“ (Williams 2009 )
  27. ^ Vidět Mudge 2008, str. 33; Clooney 2008, str. 28.
  28. ^ Vidět Společnost pro biblické uvažování 2005.
  29. ^ Vidět Gaylord 2006, str. 327.
  30. ^ Vidět Thatcherová 2008, s. 193–4, č. 1.
  31. ^ Gustafson 2004, s. 37–39; Heim 2004.
  32. ^ Grenholm & Patte 2005 16, s. 14.

Reference

externí odkazy