Národní park Sajama - Sajama National Park

Národní park Sajama
IUCN kategorie II (národní park )
Nevado Sajama.jpg
Umístění Bolívie
Oddělení Oruro
Souřadnice18 ° 05'0 ″ j. Š 68 ° 55'0 "W / 18,08333 ° J 68,91667 ° Z / -18.08333; -68.91667Souřadnice: 18 ° 05'0 ″ j. Š 68 ° 55'0 "W / 18,08333 ° J 68,91667 ° Z / -18.08333; -68.91667
Plocha1 002 km²
Založeno1939
Vedoucí orgánServicio Nacional de Áreas Protegidas

Národní park Sajama je národní park nachází se v Oddělení Oruro, Bolívie. To hraničí Národní park Lauca v Chile. Park je domovem domorodých lidí, známých jako Aymara, jejichž vlivnou starověkou kulturu lze v parku vidět z různých hledisek. Park obsahuje jedinečné kulturní artefakty a ekologické zázraky, což z něj činí příkladné místo pro ekoturistiku. Mnoho různých původních rostlin a zvířat je exkluzivních pro tuto oblast; proto má jeho pokračující ochrana velký ekologický význam. Správa parku funguje na základě společného administrativního přístupu a místní lidé a ochránci parku se zapojují do neustálého dialogu o údržbě parku a jeho zásadách.

Dějiny

Národní park Sajama je nejstarší bolívijský národní park.[1] Park leží uvnitř Střední andská suchá puna ekoregion.[2] Je to velkolepé Andský krajina s převýšením od 4 200 do 6 542 metrů (13 780 až 21 463 stop). Obsahuje zasněžený kužel sopky Sajama, nejvyšší hora Bolívie ve výšce 6542 metrů.[1] Součástí parku je také Payachata vulkanická skupina.

Tato oblast byla vyhlášena přírodní rezervací v roce 1939 kvůli rodné Queñoa De Altura (Polylepis tarapacana ), který roste na svazích této oblasti.[3] Tento keřovitý strom se přizpůsobil vysokým nadmořským výškám a drsnému podnebí And.[4] V době, kdy byla oblast vyhlášena národním parkem, probíhala nekontrolovatelná těžba tohoto stromu, aby se vytvořilo dřevěné uhlí pro zásobování bolivijských dolů.[1]

1. července 2003 byla přidána k UNESCO Světové dědictví Předběžný seznam vzhledem k jeho univerzálnímu kulturnímu a přirozenému významu.[3]

Aymarští lidé

The Aymarští lidé pocházejí z bolivijského a peruánského altiplana a tvoří čtvrtinu populace Bolívie.[5] Poslední odhady předpovídají asi 300 rodin v zóně bohatství parku a asi 100 v interiéru parku.[3] Velká část populace Aymara se účastní pasení lamy a alpaky a předení příze. Kruhové domy, tradiční pro Aymaru, lze dodnes najít. Aymarští lidé mají také jedinečnou tradici rozdávání historického textilu po generace jako zděděného bohatství.[6] Vzhledem k tomu, že se lidé z Aymary tak silně spoléhají na přírodní prostředí, přebírají při jeho používání protektorální roli. Například Aymara nedávno protestovala proti Rallye Dakar, off-road závod probíhá skrz Bolívijské solné pláně poprvé. Aymara jako důvod k obavám uvedla obavy z poškození životního prostředí z odpadu a vyjetých kolejí v bílé krajině z vozidel.[7]

Aymara byla tradičně nedostatečně zastoupenou skupinou od dob kolonialismu. Během roku proto bojovali po boku vítězné liberální strany Bolívijská občanská válka z roku 1899.[8] Aymara je však stále terčem útoku. Jedním ze současných příkladů boje mezi Aymarou a bolivijskou vládou je použití rostliny koky Aymarou. Aymara rostla rostliny koky po staletí pomocí listů v tradičních lécích a rituálech. Během minulého století se bolivijská vláda snažila ze všech sil omezit tento proces kvůli obavám z kokain Výroba. Zatímco pěstování koky pro tradiční postupy je v Bolívii legální, kvůli této rostlině stále dochází k sporům a konfliktům mezi vládou a lidmi z Aymary.[9] Když jsou praktiky chudých, zbavených práv nebo domorodých lidí démonizovány nebo odsouzeny, dochází často k těžkým sporům a sporům mezi oběma stranami.[10] Když se bolivijská vláda zaměří na to, jak Aymara využívá rostlinu koky, může pomoci vytvořit ještě větší problém a přispět k nepokojům. Malé populace s malou politickou mocí jsou často považovány za „podřadné“ a lze je snadno obviňovat z řady různých problémů, od politických, přes sociální až po environmentální.[11]

Situace aymarského lidu se dále komplikovala zvolením prvního domorodého prezidenta Bolívie, Evo Morales, v roce 2006. Morales se narodil v aymarské rodině soběstačných farmářů. V jistých smyslech by se dalo říci, že tyto volby pomohly domorodým obyvatelům v bolivijské politice dát extrémně hlasitý hlas. V roce 2009 pomohl Morales uzákonit a nová ústava. Nová ústava pojmenovává Bolívii jako sekulární stát, nikoli jako katolický, jak uváděla předchozí ústava. Uznává také řadu autonomií na místní a resortní úrovni, což mnozí argumentují, že dává lidem jako Aymara více svobody. Proti ústavě však došlo k určitému odporu. Mnozí proti němu tvrdí, že je „aymarsky orientovaný“, není použitelný nebo vhodný pro všechny bolivijské občany a ve skutečnosti je ostrakizující.[12]

Atrakce

Národní park Sajama zahrnuje geologické přírodní divy, jako jsou sopky, rozmanité organismy a termální prameny, a také kulturní zázraky, jako jsou starobylé pohřební budovy, jeskynní malby a koloniální architektura a umění.

Stromy Queñoa v národním parku Sajama

Lesy Queñoa (někdy považované za keñua), které se tyčí podél svahu hory Sajama v parku, jsou považovány za jedny z nejvyšších lesů na světě.[1] Tam jsou četné gejzíry a horké prameny (Aguas Termales), které jsou asi hodinu chůze od vesnice Sajama.

Tato oblast Bolívie také zahrnuje Sajama Lines, tajemné linie pokrývající altiplano, vryté do země po tisíce let starými předky Aymarů. Odhaduje se, že tyto čáry budou dlouhé asi 16 000 kilometrů, což je zhruba třikrát větší než USA. Předpokládá se, že tyto linky byly používány jako starověké poutní cesty.

Park je také rozptýlen kulturními poklady a zbytky starověké kultury Aymary. Chullpas, vysoké pohřební věže věnované šlechtickým rodinám Aymara, dotvářejí krajinu. Předpokládá se, že tyto svatyně byly záměrně umístěny do viditelných oblastí, aby byla zajištěna úcta a vzpomínka na mrtvé.[13] Pucaras, starobylé opevnění, lze také nalézt.

Pokud jde o divokou zvěř, je Sajama domovem jedinečné sady organismů, které se nacházejí zejména v alpských oblastech And. Rostliny a zvířata musí být schopny zvládnout vysoké nadmořské výšky s méně dostupným kyslíkem, chladnými nočními teplotami a mrazy až do jara, malým stínem nebo ochranou před živly a suchými suchými podmínkami. Jedním z příkladů jedinečné divoké zvěře v parku je vicuña, druh velblouda příbuzného lamě a alpaky. Tato zvířata jsou ceněna kvůli své měkké a teplé, ale extrémně lehké srsti. Historicky směli vlnu nosit pouze inčtí císaři. Domorodé obyvatelstvo v této oblasti stále pokračuje v bohaté kulturní tradici mýtů, legend a rituálů zahrnujících vikuňu.[14] Jakmile byli vyhozeni téměř na vyhynutí, protože jejich jemná a cenná vlna, jsou nyní v této oblasti chráněni a jejich počet se odráží.[15] Tato oblast je také domovem pásovců, viscachas, medvědi, andské kočky, pumy, kondory, růžové plameňáky, lysky (černé kachny), kolibříky, rheas a mnoho dalších jedinečných tvorů.

Ekoturistika

Ekoturistika lze definovat různými způsoby, ale široce je to cestování, které má za cíl užít si rysy toho, co je považováno za přírodní, krásné a exotické prostředí. Mezi hlavní témata ekoturistiky patří také udržitelné činnosti a chování, jejichž výsledkem jsou minimální negativní důsledky pro životní prostředí.[16] Turistické aktivity v parku donedávna relativně neexistovaly. Park se nachází daleko od městských center a je obklopen většinou nezastavěnou půdou bez infrastruktury. Oblastí zájmu pro správní správní výbor je však vytvoření udržitelných a odpovědných postupů generujících příjmy. Například ekologická chata Tomarapi byla otevřena v roce 2003 a poskytuje místní jídlo a ubytování pro 2000 až 3000 návštěvníků ročně. Chata je v současné době spravována výhradně domorodými vesničany z Aymary.[1]

Klima v bolivijském altiplanu není příliš příznivé pro produktivní zemědělství. Tato oblast je typicky velmi suchá a přijímá méně srážek než polovina klimatické poptávky. V této suché oblasti jsou také velmi chladné noci, kdy se mrazy vyskytují až do typického vegetačního období. Pouze vydatné plodiny jako hlízy a zrna jako např quinoa mohou v této oblasti růst, ai přesto nejsou příliš úspěšní.[17] Protože by zemědělství nebylo životaschopným zdrojem příjmů pro mnoho lidí v tomto regionu, byli nuceni hledat jiné možnosti příjmu. Ekoturistika může významně pomoci přírodním místům se slabými ekonomikami a přispět k vytvoření ekonomického způsobu podpory ochrany. Měly by však být poskytnuty určité prvky, aby byla zajištěna zisková a bezpečná ekoturistika. Mezi tyto prvky, které nejsou výlučné nebo výslovně omezující, patří kulturně vhodné příležitosti pro místní obyvatele, bezpečné vlastnictví půdy a zaměření na širší témata, než jsou jen ekonomické příležitosti.[18] Uspořádání mezi lidmi z Aymary a zbytkem řídícího výboru parku pomohlo zajistit, aby probíhalo nadměrné plánování a místní účast na rozhodování, ale plány sice nejsou vždy dokonalé. I při použití nejoptimističtějších scénářů SERNAP připouští, že pro zajištění minimální obživy bude muset tento region opustit slušný počet domorodých obyvatel.[1] V takových situacích musí být pečlivě zváženy všechny náklady a přínosy ekoturistiky.

Řízení

Bolívijské právo definuje chráněná území jako „přírodní oblasti s lidským zásahem nebo bez něj, vyhlášené zákonem pod ochranou státu, za účelem ochrany a zachování flóry a fauny, genetických zdrojů, přírodních ekosystémů, povodí a hodnot vědeckých, estetických, historických, ekonomických a společenský zájem za účelem zachování a ochrany přírodního a kulturního dědictví země. “[19] Jelikož jsou všechny chráněné oblasti v Bolívii obydlené, není ochrana přírody možná proti vůli místních obyvatel. Je nutné vzít v úvahu jejich tradiční práva, stávající systémy hodnot a sociální organizaci.

Rezervu společně spravují úředníci parkovací služby a domorodí obyvatelé, Aymara. Společné úsilí mezi Aymarou a správou bolivijských národních parků (Servicio Nacional de Áreas Protegidas, SERNAP ) začalo až v roce 1998, kdy byl založen SERNAP. Národní park Sajama neměl do roku 1995 formální správu ani strážce parku a vztahy mezi lidmi z Aymary a touto ranou správou parku v zásadě neexistovaly kvůli přístupům a politikám shora dolů.[1] Sajamův správní správní správní výbor nyní zahrnuje zástupce každé z komunit, subalcaldía (decentralizovaná kancelář místní správy ve vesnici Sajama), starostu Curahuara de Carangas, zástupce prefekturní správy a delegáty z různých nevládních organizací činných v Oblast.[1]

Od začátku tento různorodý výbor stanovil poměrně podrobné plány, aby bylo zajištěno, že budou splněny jejich ekonomické a konzervativní cíle. Původní členové výboru věřili, že úspěch parku závisí na začlenění tří věcí: plánování, účasti a projektů. Plánování předpisů a vytvoření „horizontu“ parku byl dlouhý a náročný proces, ale přiblížil různorodou skupinu lidí. Plánování a diskuse pomohly odstranit dříve existující předsudky mezi lidmi z Aymary a nově vzniklými strážci parku. Prostřednictvím dialogu se často mohou objevit nové nápady a techniky pro správu a ochranu. Z hlediska plánování se od obecních, regionálních a tradičních úřadů i členů komunity vyžaduje, aby se podílely na správě bolivijských národních parků. Tím je zajištěno, že hlasy a názory všech zúčastněných stran jsou jasně uznány. Tento proces také zvyšuje důvěru mezi různými obyvateli oblasti, protože vědí, že v tomto procesu hrají roli. A konečně, projekty jsou zaměřeny na generování příjmu a zároveň nabízejí alternativní způsoby obživy, které využívají udržitelnější využívání zdrojů biologické rozmanitosti.[1]

Kromě ekoturistiky existují opatření k vytvoření iniciativ pro udržitelné řízení vicuñas parku.[1] Vicuña kožešina je nesmírně cenná, šály z její vlny stojí více než 1 000 dolarů. Roste však pomalu a může trvat 2–3 roky, než se po stříhání znovu zroste na komerčně životaschopnou délku.[20] Péčí o vicuñy prohlubují Aymara jejich spojení s jejich prostředím a vytvářejí trvalé prostředky pro příjem. Obchod s kožešinami vicuña je však vysoce regulovaný, což způsobuje pomalý obchod a někdy dokonce neschopnost obchodovat.[1]

I když se místní správní správní přístup může zdát jako velmi užitečný a efektivní prostředek k ochraně této země, má také své škody. Některé výzvy pro systémy řízení, jako je ten, který je zaveden v tomto parku, jsou nejasné role, nedůvěra a špatná komunikace, což bylo vidět u Sajamy.[21]

Význam

Ledová čepice Mount Sajama, nejvyššího bodu Bolívie, umožnila řadu vědeckých snah. Zotavení ledová jádra ze summitu v roce 1998 nabídl jedinečný pohled na historické jihoamerické klimatické a atmosférické podmínky a znamenal poprvé, kdy byly tyto informace tohoto druhu k dispozici pro místo s tropickou šířkou.[22] Data z těchto jader naznačují nárůst mnoha atmosférických těžké kovy, pravděpodobně způsobené antropogenními zdroji.[23] Přítomnost těchto kovů může být způsobena výrobou neželezných kovů. V zemích, jako je Chile nebo Peru, jsou emise z tohoto odvětví v poslední době významné.[24]

Aymarští lidé, kteří v tomto regionu žili před koloniálními dobami, mají zvláštní pouto s prostředím a krajinou parku. Někteří však mohou zpochybnit účinnost chráněných území při zvažování socioekonomických dopadů na okolní komunity. Regulace využívání chráněné půdy může poškodit živobytí a kultury těch lidí, kteří si ji nejvíce váží. Nedávné studie v Bolívii však neprokázaly žádné důkazy o tom, že zřízení chráněných oblastí zhoršilo chudobu. Tyto studie docházejí k závěru, že odhady naznačují, že komunity zasažené chráněnými oblastmi zaznamenaly ve srovnání s podobnými nedotčenými komunitami vyšší míru snižování chudoby.[19] Proto přítomnost národního parku Sajama a jeho řídícího výboru může pomoci lidem Aymara a dát jim sílu chránit jejich životní prostředí a organismy, které jej obývají.

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i j k Hoffman, Dirk (2007). „Národní park Sajama v Bolívii: model spolupráce mezi státními a místními orgány a domorodým obyvatelstvem“. Horský výzkum a vývoj. 27 (1): 11–14. doi:10.1659 / 0276-4741 (2007) 27 [11: tsnpib] 2.0.co; 2.
  2. ^ Olson, D. M, E. Dinerstein; et al. (2001). „Pozemní ekoregiony světa: nová mapa života na Zemi“. BioScience. 51 (11): 933–938. doi:10.1641 / 0006-3568 (2001) 051 [0933: TEOTWA] 2.0.CO; 2. Archivovány od originál dne 14.10.2011.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  3. ^ A b C Národní park Sajama - centrum světového dědictví UNESCO
  4. ^ Kessler, Michael; Schmidt-Lebuhn, Alexander (2006). "Taxonomické a distribuční poznámky o Polylepis (Rosaceae)". Organismy Rozmanitost a evoluce. 6 (1): 67–69. doi:10.1016 / j.ode.2005.04.001.
  5. ^ Aymara SF05. New Haven, Conn .: Human Relations Area Files, Inc.
  6. ^ Loux, Katie (2009). "Dobrodružství na altiplanu". Hali: Mezinárodní časopis starožitného koberce a textilního umění (162): 50–63.
  7. ^ Wilson, Steve (3. ledna 2014). „Bolívijci slibují, že zablokují Rally Dakar na solných pláních“. AP. The Telegraph. Citováno 10. prosince 2014.
  8. ^ Kuenzli, E. Gabrielle (2013). Acting Inca: National Belonging in Early Twentieth-Century Bolivia. Pittsburgh, Pa .: University of Pittsburgh Press.
  9. ^ Gustafson, Bret (2003). „Duchovnost koky“. Kulturní přežití čtvrtletně. 26 (4): 51.
  10. ^ Kosek, Jake (2006). Understories (1. vyd.). Durham, NC: Duke University Press.
  11. ^ Conklin, Harold C (1954). „Sekce antropologie: etnoekologický přístup k přesunu zemědělství“. Transakce Newyorské akademie věd. 17 (2): 133–142. doi:10.1111 / j.2164-0947.1954.tb00402.x.
  12. ^ Albro, Robert (2010). „Matoucí kulturní občanství a ústavní reforma v Bolívii“. Perspektivy Latinské Ameriky. 37 (3): 71–90. doi:10.1177 / 0094582x10364034.
  13. ^ Bongers, Jacob; Arkush, Elizabeth; Harrower, Michael (2012). „Krajiny smrti: Analýzy chullpas v povodí západního jezera Titicaca založené na GIS“. Journal of Archaeological Science. 39 (6): 1687–1693. doi:10.1016 / j.jas.2011.11.018.
  14. ^ Lichtenstein, Gabriela; Vilá, Bibiana (2003). „Používání vikuny andskými komunitami: přehled“. Horský výzkum a vývoj. 23 (2): 198–201. doi:10.1659 / 0276-4741 (2003) 023 2,0.co; 2.
  15. ^ Lichtenstein, G; Baldi, R; Villalba, L; Hoces, D; Baigún, R; Laker, J. „Vicugna vicugna“. Červený seznam ohrožených druhů IUCN. Citováno 10. prosince 2014.
  16. ^ West, Paige; Carrier, James G. (2004). „Ekoturistika a autenticita: dostat se od toho všeho?“. Současná antropologie. 45 (4): 483–498. doi:10.1086/422082.
  17. ^ Vacher, J. J. (1998). „Odpovědi dvou hlavních andských plodin, quinoa (Chenopodium quinoa Willd) a papa amarga (Solanum juzepczukii Buk.) Na sucho na bolivijském Altiplanu: Význam místní adaptace“. Zemědělství, ekosystémy a životní prostředí. 68 (1–2): 99–108. doi:10.1016 / s0167-8809 (97) 00140-0.
  18. ^ Charnley, Susan (2005). „Od přírodní turistiky k ekoturistice? Případ chráněné oblasti Ngorongoro, Tanzanie“. Lidská organizace. 64 (1): 75–88. doi:10.17730 / humo.64.1.u8fer0aap3ceg4a1.
  19. ^ A b Canavire-Bacarreza, Gustavo; Hanauer, Merlin (2013). „Odhad dopadů chráněných oblastí Bolívie na chudobu“. Světový rozvoj. 41: 265–285. doi:10.1016 / j.worlddev.2012.06.011.
  20. ^ Sahley, Catherine; Vargas, Jorge; Valdivia, Jesus (2007). „Biologická udržitelnost živých stříhání Vicuña v Peru“. Biologie ochrany. 21 (1): 98–105. doi:10.1111 / j.1523-1739.2006.00558.x. PMID  17298515.
  21. ^ Mason, Douglas; Baudoin, Mario; Kammerbauer, Hans; Lehm, Zulema (2010). „Společné řízení národních chráněných oblastí: ponaučení z Bolívie“. Journal of Sustainable Forestry. 29 (2–4): 403–431. doi:10.1080/10549810903550837.
  22. ^ Thompson, L. G .; Davis, M. E.; Mosley-Thompson, E .; Sowers, T. A. (1998). „25 000 let historie tropického podnebí z bolivijských ledových jader“. Věda. 282 (5395): 1858–1864. doi:10.1126 / science.282.5395.1858. PMID  9836630.
  23. ^ Ferrari, Christophe; Clotteau, Thomas; Thompson, Lonnie; Barbante, Carlo; Cozzi, Giulio; Cescon, Paulo; Hong, Sungmin; Maurice-Bourgoin, Laurence; Francou, Bernard; Boutron, Claude (2001). "Těžké kovy ve starověkém tropickém ledu: počáteční výsledky". Atmosférické prostředí. 35 (33): 5809–5815. doi:10.1016 / s1352-2310 (01) 00347-8.
  24. ^ Hong, Sungmin; Candelone, Jean-Pierre; Soutif, Michel; Boutron, Claude (1996). „Rekonstrukce změn ve výrobě mědi a emisích mědi do atmosféry za posledních 7000 let“. Věda o celkovém prostředí. 188 (2–3): 183–193. doi:10.1016/0048-9697(96)05171-6.