Svatá Marciana z Toleda - Saint Marciana of Toledo

Svatý Marciana z Toledo (zemřel asi 303) je uctíván mučedník v Toledu, Španělsko jehož svátek slaví jak Říman katolický kostel a Pravoslavná církev 12. července.[1]

Život

St. Marciana se narodil v Toledu ve Španělsku v rodině šlechty. Přesto však ošklivila světské výhody vysokého společenského postavení a odložila svá světská bohatství. Rozhodla se cestovat do Caesarea, Mauretania (moderní doba Alžírsko ) a zamkla se v cele[2] v jeskyni[2] aby ji uchoval panenství (protože o ní bylo řečeno, že je velmi krásná) a zasvětila se jí Bůh prostřednictvím různých cvičení v půstech a jiných praktikách sebezbavení, které byly použity místo mučednictví.[3] Caesarea byla v té době obsazena římská říše za císaře Dioklecián[3] (284-305 n.l.)[4] a proto římský vliv kolem toho města zuřil. Jedním z takových vlivů bylo zavedení Římští bohové a pohanský uctívání soch uvedených bohů. Marcianino uvěznění jí dalo zápal pro oživení duší Bohu prostřednictvím svaté války proti modlářství.[2] Byla dojata (někteří říkají božským zásahem)[2] vysvobodit se z vězení a kráčet mezi proletariáty ve městě. Při procházce na veřejném náměstí si Marciana všimla sochy římské bohyně Diana a ve své náboženské horlivosti udeřila soše hlavu.[3] The znetvoření boží sochy byl podle římské kultury považován za vysoký přestupek a Marciana byla okamžitě zatčena davem, který urážel[3] a porazil ji pruty[2] a přivedl ji před císaře smírčí soudce[2] před soud. Nyní to bylo v době křesťan pronásledování Římskou říší,[2] který zahrnoval zabíjení křesťanů v amfiteátry podle gladiátoři a / nebo divoká zvířata. Během soudu Marciana nebojácně odmítla buď ji odvolat víra nebo její akce proti soše Diany a jako výsledek byla předána gladiátorům, aby s ní udělali, jak si přáli.[2] Žádný z gladiátorů se jí však nedokázal dotknout, protože je přemohl strach, který znemožnil jakýkoli pohyb.[2] Během této doby (údajně po dobu tří hodin[2]) Marciana se modlila za gladiátory spása a jeden z nich dokonce převedeny na křesťanství.[2] Když se zpráva o tomto zmařeném trestu dostala k císařskému soudci, byl zmatený, ale chtěl potrestat Marcianu. Odsoudil ji tedy, aby ji v amfiteátru zabila divočina lev, který šel jen tak daleko, že se dotkl Marcianovy hrudi, a pak ustoupil, jako by byl omezen nepředvídanou silou.[2] Svědci této zázračné scény byli mnozí v davu ohromeni a křičeli na Marcianino propuštění.[2] Ale říká se, že skupina Židé který si přál vidět smrt křesťana, rozzuřil dav a volal po divočině býk být přiveden do arény.[2] Na Marcianu byl položen býk, který jí prorazil prsa rohy a uvolnil tolik krev že Marciana byla dočasně odstraněna z amfiteátru, aby zastavila krvácení.[2] Soudce přesto nařídil, aby se Marciana vrátila do arény. Říká se, že Marciana se odvážně vrátila do arény a modlila se,

"Kriste, zbožňuji tě a miluji tě." Nechal jsi se mnou ve vězení amě udržoval v čistotě. Nyní mi říkáš - ó můj Božský Mistře - a já šťastně jdu k tobě. Přijmi mou duši.[2]” V návaznosti na to modlitba, a leopard byl propuštěn do amfiteátru a rozdrtil Marcianu k smrti.[3] Její smrtí byla přijata mučednická smrt sv. Marciany.

Ikonografie

V tomhle rukopis „Sv. Marciana je v příběhu o mučednictví zobrazena ve třech časových okamžicích. V horní části obrazu soudce odsuzuje svatou Marcianu, aby byla zabita v amfiteátru, zatímco Marciana je omezena třemi pomocníky, když se lev přiblíží k jejím nohám. Spodní část obrazu zobrazuje Marciana prsa zraněná býkem a poté umírající Marciana spadne na zem, když jí leopard kousne do krku. Tento obraz je velmi symbolický pro příběh kolem St. Marciana. Umělec se rozhodl obléknout Marcianu do červených šatů, díky nimž vynikla nad ostatními postavami na obrázku. Červené šaty ji vyslovují ženskost a červená barva symbolizuje Marcianin krev, která se vylévá za její mučednictví. The svatozář namalovaný kolem Marcianyiny hlavy také zakládá její svatost a odlišuje ji jako křesťanku (na rozdíl od ostatních lidí namalovaných bez svatozáře v rukopisu). Umělec také namaloval tři zvířata odlišnými postoji k Marcianě, jako by se podíleli na postupném vzestupu násilí směrem k Marcianě. Zdá se, že lev úctivě přistupuje k Marcianovým nohám, jako by byl uvnitř podání, symbolizující nedostatek fyzického násilí lva vůči Marcianě. Býk byl však namalován na Marcianiných prsou a až na býčí rohy se jí tak docela nedotýkal. Zdá se, že býk neochotně prorazí Marcianu a poté se zastaví zmrzačení. Zdá se, že lev i býk cítí božskou moc Boží, která obklopuje Marcianu. Nakonec byl leopard namalován těsně nad Marcianou a tyčil se nad ní. Na rozdíl od ostatních zvířat je leopard zjevně v útočném režimu a má v úmyslu nejen zranit, ale také vzít Marcianě život. Levhart nezastaví svůj útok, dokud Marciana nezemře. Scéna představuje konečný čin fyzického násilí při přijímání lidského života, který je posvátný, což je také zásadní prvek, kterým se křesťan stává mučedníkem.


V tomto díle je mučednictví sv. Marciany nakresleno vlevo dole na stránce, na zemi arény leží svatozářná Marciana, která je při pohledu na diváky napadena býkem. Datum její svátek je také zapsán na obou stranách výkresu. Stojí za zmínku, že hlavním lákadlem na této kresbě není sv. Marciana, ale býk. Marciana v předmětu této kresby určitě hraje hlavní roli, ale na první pohled je býk vidět před svatým. Býk je nejviditelnější nejen díky své velké velikosti, ale také díky svému postoji. Umělec, Jacques Callot, zachycuje býka ve vzduchu se skloněnými rohy, což vyvolává dojem, že se býk nabíjí a vrhá na Marcianu. Býčí rohy nedosahují na kresbě Marcianina prsa (jako to dělají v příběhu), ale místo toho jsou umístěny tak, aby Marcianu prorazily „pod opasek“. Doslova a obrazně toto zobrazení připomíná býčí zápasy který byl praktikován (a je praktikován dodnes) v Toledu a dalších částech Španělska. V býčích zápasech, přestože závěrečný akt (tj. Kopí býka) z matador je mužský ve stylu nosí matadorky tradiční obleky, které jsou velmi okázalé a mají ženský vkus. Tímto způsobem honosné barvy oblečení vytvářejí jakousi sexuální nejednoznačnost matadoru a jsou navrženy tak, aby sváděly mužského býka k nabíjení u matadora. To zase vytváří obraz mužského býka, který se pokouší dobít, prorazit a porušit ženskost. Kresba býka útočícího na Marcianu odráží tento koncept v býčích zápasech a vytváří dojem, že býk nemá v úmyslu Marcianu nejen zranit, ale také násilně porušit vysoce ceněné Marciany cudnost díky znásilnění jejího panenství. Je to, jako by se býk chystal provést konečný akt sexuálního porušení proti Marcianě, kterého gladiátoři nebyli schopni dosáhnout. Zde nejde jen o Marcianin život. Její panenství a čistota jsou také v ohrožení. Toto téma hypermaskulinita sexuální zneužívání zranitelné ženskosti je ve španělské kultuře, umění a literatuře velmi přítomné, a proto by ho lidé v Toledu dobře znali.

Analýza

Není žádným velkým překvapením, že St. Marciana je svatý patron kdo je „vyvolán k léčbě ran“,[5] vzhledem k tomu, jak se stala mučednicí a svatou. Podle některých, protože sv. Marciana byla několikrát zraněna různými divokými zvířaty, snášela toto soužení, a proto je možné ji vyzvat, aby pomohla při léčení zranění ostatních a vcítit se do raněných Země. Ačkoli patronkou Toleda, existovaly spekulace, že Marciana z Toleda je ve skutečnosti stejná žena jako Sv. Marciana z Mauretánie.[2] Příběhy těchto dvou světců jsou nápadně podobné, dokonce kromě jména, které sdílejí. Bylo navrženo, že obyvatelé Toleda vzali příběh o mučednictví sv. Marciany z Mauretánie, změnili ji Rodiště být v jejich městě a připomněla si svátek 12. července (den, kdy Marciana „relikvie [její ostatky] byly přeloženy [odstraněny][6]„Toledu) v jejich starověku modlitební kniha místo 9. ledna (oficiální svátek sv. Marciany v Mauretánii).[2] Bez ohledu na to, jakým způsobem se stal příběh sv. Marciany z Toleda, Marcianův příběh není jen příběhem mučednictví. Má význam nejen v rámci svých biblických obrazů, ale také proto, že se jedná o příběh „smolař “. Postava Marciany je reprezentací tří hlavních biblických osob: Ježíš Kristus, Panna Maria a Danieli. Stejně jako Daniel i Marciana čelí vyhlídce na smrt hladovými lvy. Oba vstupují do jakési arény, ve které jsou pronásledováni kořist v nespravedlivém boji. Boží ruka však v situacích obou lidí funguje stejně: zavírá lvi tlamu. Marciana je také zástupcem Panny Marie kvůli ní pokora, poslušnost Bohu a oddanost modlitbě, stejně jako její panenství a čistota. Marciana jde do krajnosti, aby střežila své panenství uvězněním v jeskyni. Panny Marie a Marciany jsou přesto v poslušnosti Bohu v sázce pro vyšší účel. Pro Marii je tento vyšší účel nést a porodit Ježíše a pro Marcianu je to modlitba za obrácení gladiátora. Nakonec Marciana příkladem Ježíše v oběť života díky své víře a lásce v Krista. Podobně (i když významnější) se Ježíš vzdává, aby byl zabit na přejít kvůli jeho lásce a záchraně pro lidstvo. Tento prvek se dokonce odráží v modlitbě sv. Marciany:

"Bože, nechť je tvá koruna mučednictví." dítě, sv. Marciana, pomozte nám bránit vaše svaté jméno, abychom i my mohli milovat vás, jako by sv. Marciana také zasel, mohli zemřít a milovat vás, jako nás miloval Kristus. “ [2]Marciana obětuje dočasný život na zemi a pohodlí tohoto světa pro větší odměnu v nebi; to z věčný život. Není divu, vzhledem k paralelám mezi těmito třemi biblickými postavami a Marcianou si Marcianu připomněli křesťané patřící do obou táborů křesťanstva: římskokatolické a pravoslavné křesťanské církve. Kromě toho je příběh Marciany nepravděpodobným vítězem, ve kterém slabí dobývají silné. Marcianin příběh je tak zajímavý, protože nebojácně čelila a často svým způsobem porazila síly, které byly mnohem silnější než ty. Jako žena, zvláště jako panna, by Marciana byla považována za velmi zranitelnou, kdyby ji někdo využil. V římské společnosti měly ženy málo svobody mluvit (obvykle měly malé slovo ve veřejném životě a dokonce i v soukromém životě) a nejčastěji byly pod kontrolou svých manželů nebo nejbližších mužských příbuzných. Pro ženu, jako je Marciana, učinit takové veřejné prohlášení tím, že poškodila sochu Diany, bylo revoluční koncept pro ženy. Marciana zpochybnila názor veřejnosti na náboženství a odvážila se prohlásit římskou mytologii za pohanskou a křesťanství za jedinou, pravou víru. Mírová obrana panenství Marciany proti gladiátorům je také příkladem křehkosti, která dobývá to, co je brutální. Ani po smrti nezůstane Marciana mrtvá, ale její duch je převzat nebe kde přijímá věčný život s Kristem a v Kristu, který nikdy neskončí. Příběh sv. Marciany vysílá poselství, že víra a víra v Ježíše Krista jsou silnější než jakákoli světská hrozba nebo síla, s nimiž se člověk může setkat, a to je naděje, ve které se mohou ujmout i ti nejslabší (zejména ti nejslabší) a nejzranitelnější útočiště.

Bibliografie

Bratranče, Jean. „Dioklecián.“ Encyklopedie Britannica. Encyklopedie Britannica, Inc., 28. dubna 2015. Web. 27. června 2017. https://www.britannica.com/biography/Diocletian.

Georgi, Jomone. „Svatá Marciano.“ Cherupushpam z Jesu. N.p., 1. ledna 1970. Web. 25. června 2017. http://cherpushpum.blogspot.com.es/2012/01/saint-marciana.html.

Phillips, Andrew. „Pravoslavná Evropa: Svatí latinského pravoslavného patriarchátu v Římě.“ Latinské Svatí pravoslavného patriarchátu v Římě. Pravoslavný kostel sv. Jana, Colchester, n.d. Web. 20. června 2017. http://www.orthodoxengland.org.uk/saintsz.htm.

Oliveira, Plinio Correa De. „St. Marciana - 7. ledna.“ Panna mučednice sv. Marciany, sv. 7. ledna Tradice v akci, Inc., n.d. Web. 21. června 2017. http://www.traditioninaction.org/SOD/j209sd_Marciana_01_07.html.

„St.Abundias, Kazatel a mučedník, 11. července; St. Galbertus, opat Vallombrosa, 12. července; St. Marciana, Virgin and Martyr, 12. července; St. Anacletus, papež a mučedník, 13. července; Padesátá osmá deska z kniha, Les Images de Tous / Les Saincts et Saintes / De L'An - Jacques Callot, Izrael Henriet. “ FAMSF Prozkoumejte umění. Muzeum výtvarných umění v San Francisku, 8. května 2015. Web. 27. června 2017. http://art.famsf.org/jacques-callot/stabundias-preacher-and-martyrjuly-11-st-galbertus-abbot-vallombrosa-july-12-st.

„Španělská sv. Marciana.“ Antiochijská pravoslavná křesťanská arcidiecéze. Antiochanská arcidiecéze, n.d. Web. 24. června 2017. http://www.antiochian.org/node/18989.

Viz také

Reference

  1. ^ Phillips, don Andrew. „Latinští svatí pravoslavného patriarchátu v Římě“. www.orthodoxengland.org.uk.
  2. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó str q r s Oliveira, Plinio Correa de. „Panna mučednice sv. Marciany, sv. 7. ledna“. www.traditioninaction.org.
  3. ^ A b C d E "St. Marciana Španělska - Antiochijská pravoslavná křesťanská arcidiecéze". www.antiochian.org.
  4. ^ „Dioklecián - římský císař“.
  5. ^ George, Jomon (9. ledna 2012). „Cherupushpam of Jesus: Saint Marciana“.
  6. ^ http://www.traditioninaction.org/SOD/j209sd_Marciana_01_07.html