Roberto S. Goizueta - Roberto S. Goizueta

Roberto Segundo Goizueta (narozen 8. prosince 1954) je a Kubánský Američan křesťan teolog v současné době drží židli Margaret O'Brien Flatleyové katolík Teologie na Boston College. Mezi jeho speciality patří Latino (a) teologie a Kristologie.

Vzdělání a pozadí

Goizueta se narodila v roce Havana, Kuba. V šesti letech on emigroval do Spojených států, kde navštěvoval střední školu v Atlanta, Gruzie. Zúčastnil se univerzita Yale a promoval s B.A. v politická věda. Po krátké době na právnické škole se rozhodl zúčastnit Marquette University a usilovat o M.A. a Ph.D. v Systematická teologie v roce 1984,^[1] Goizueta byl jmenován jedním z 10 nejvlivnějších Hispánský-Američan pedagogové, faráři a teologové by Národní katolický reportér. Jeho práce se zaměřily na teologickou estetiku, teologie osvobození a latinská teologie.^[2]

Kariéra

Goizueta získal během své kariéry mnoho ocenění a titulů. Byl jmenován Doktor humánních dopisů (honoris causa ) na Elms College stejně jako doktor humánních dopisů (honoris causa) na University of San Francisco. Kdysi působil jako prezident Katolické teologické společnosti Ameriky (2004-2005) a Akademie katolických hispánských teologů Spojených států (1990-1991). Kromě toho, že byl prezidentem, byl Goizueta v letech 1998–2000 také členem představenstva Catholic Society of America. V roce 1996 se mu dostalo cti být příjemcem Virgilio Elizondo Cena udělená Akademií katolických hispánských teologů Spojených států. V současné době je profesorem na Boston College kurzy výuky teologie osvobození, kristologie osvobození, osobní a sociální odpovědnosti, teologie a kultury, teologické estetiky a latinskoamerické teologie. Mezi jeho koncentrace a oblast zájmu patří latinskoamerické teologie, teologie a kultura, teologická estetika, a christologie.^[3][4][5]

Latino teologie a christologie

Goizueta se zaměřuje na latinskou teologii v liberativním a estetickém kontextu. Kromě toho analyzuje výzvy současných teologií a porovnává teologickou praxi latinskoameričanů s ostatními.

Goitzueta vidí americkou latinskou teologii jako na okraji společnosti současnou západní teologií, jak teologickými, tak společenskými faktory. V dnešním homogenizovaném světě je neustálá výzva, aby se v takovém světě prosadily jedinečné kultury a postupy. Pokud jsou schopni tuto bariéru prolomit, je ještě větší výzvou integrovat se bez ztráty charakteristických vlastností své praxe (v jeho případě latino teologie) do homogenizace /Amerikanizace /Westernizace kterému je většina světa podrobena. Při srovnání západní praxe podle americké latinskoamerické praxe Goizueta tvrdí, že „západní subjekt vytváří vlastní identitu tím, že se distancuje od komunity a tradice, aby dosáhl autonomie a nezávislosti“ (92). Naopak, latinskoameričané v USA zaměřují svou identitu na tradice, rituály a komunitu. Zatímco západní praxe byla odvozena z představ vyvinutých během osvícenství jako spíše „pověrčivý pokus o duchovní manipulaci“, latinskoameričané v USA vidí praxi jako způsob opětovného potvrzení vztahu s Bohem (92). anglikánský teologie jsou nejvýznamnější, protože byly přijaty jako univerzální ve své racionální povaze. Mnoho důležitých aspektů Katolicismus v důsledku toho byly v dnešním světě ztraceny, ale americká latino teologie, tvrdí, mnoho z těchto aspektů zachovává.

Goizueta vidí dialog jako prostředek osvobození v latinskoamerických teologiích, feministická teologie, Afroamerická teologie atd. Byly kontextualizovány a vytlačeny z širší teologické scény, protože západní teologie jsou považovány za univerzálnější a objektivnější. Goizueta věří, že inherentní společná povaha křesťanství a povinnost porozumět a přijmout je něco, co musí kontextualizované teologie (například latinskoamerická teologie) využít, aby odrážely jejich význam pro větší komunitu.^[6][7]

Ve své knize Caminemos con JesusGoizueta analyzuje žitou víru nebo populární náboženství Latinoameričanů ve Spojených státech. Konkrétně se ponoří do teologie za Svatým týdnem a významu Naše dáma z Guadalupe. Říká, že Latinos jsou nejrychleji rostoucí etnická skupina ve Spojených státech a že třetina katolíků ve Spojených státech je latino. Také v této knize si klade otázku „Kdo je Bůh zjevený v praktikách amerických katolíků?“ Vidí Boha, konkrétněji Ježíše, jako společníka pro všechny, ale zvláštním způsobem pro chudé a marginalizované. Tento Ježíš neboli Christo compañero volá lidi a zmocňuje je k tomu, aby usilovali o spravedlnost. Goizueta také říká, že dluhopisy solidarita nalezené mezi Latinos pomáhají potvrdit lidstvo tváří v tvář sociálním silám, které by dehumanizovat jim.^[8]

Osobní život

Goizueta je vdaná a má tři děti.^[1][3]

Spisy

Knihy

• Caminemos con Jesús: Směrem k hispánské / latino teologii doprovodu^[9]' ;
• Kristus náš společník: Směrem k teologické estetice osvobození. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2009;
• Hispánská křesťanská myšlenka na úsvitu 21. století, co-editoval s Alvinem Padilla a Eldin Villafañe. Nashville: Abingdon Press, 2005.^[1]

Články a kapitoly

• „Církev: latinsko-katolická perspektiva“ v Benjamin Valentín, In Our Own Voices: Latino / a Renditions of Theology. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2010.
• „Corpus Verum: Směrem k pohraniční ekleziologii“ v Orlandu O. Espína, ed., Budování mostů, Doing Justice: Konstrukce latino / ekumenické teologie. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2009.
• „Resisting the Frontier, Meeting at the Border“ v Michael G. Long, ed., Resist! Christian Dissent pro 21. století. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2008.
• „Rouaultův Kristus: výzva k estetické konverzi.“ Stephen Schloesser, ed., Mystic Masque: Zdání a realita, Georges Rouault, 1871–1958. McMullen Museum of Art, Boston College / University of Chicago Press, 2008.
• „Integrovaná teologie, integrovaná víra.“ Pedro Hugues a Consuelo de Prado, ed., Libertad y Esperanza: A Gustavo Gutiérrez por sus 80 años. Lima, Peru: Instituto Bartolomé de las Casas, 2008.
• „Kristologie Jona Sobrina.“ In Stephen J. Pope, ed., Hope and Solidarity: Jon Sobrino's Challenge to Christian Theology. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2008.
• „Liberalismus“, „Teologie osvobození.“ Ve William A. Dyrness a Veli-Matti Kärkkäinen, Globální slovník teologie. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008.
• „Výzvy / do latinskoamerické / liturgické komunity.“ Liturgická služba 16 (léto 2007): 124–131.
• „Usmíření a odmítnutí přestat trpět.“ Msgr. Philip J. Murnion Přednáška katolické iniciativy Common Ground. New York: National Pastoral Life Center, 2006.
• „Z Kalvárie do Galileje“ [zkrácená verze prezidentské adresy CTSA]. Amerika. 17. dubna 2006.
• „Ukřižovaný a vzkříšený Kristus: od Kalvárie po Galileu.“ Prezidentský projev ve sborníku Katolické teologické společnosti Ameriky 60 (2005): 57–71.
• „Beyond the Frontier Myth [dotisk].“ V hispánské křesťanské myšlence na úsvitu 21. století, co-editoval s Alvinem Padilla a Eldin Villafañe. Nashville: Abingdon Press, 2005.
• „Protože Bůh je blízko, Bůh je skutečný.“ V Peter Horsfield, Mary Hess a Adán Medrano, eds., Víra v média: Kulturní pohledy na média a křesťanství. London: Ashgate, 2004.
• „Oko, na které se Bůh dívá na tebe.“ In Elizabeth T. Goizueta, ed. Matta: Zviditelnění neviditelného, ​​str. 41–47. Chestnut Hill, MA: Muzeum umění McMullen na Boston College / University of Chicago Press, 2004.
• „Symbolický realismus amerického latino / populární katolicismus.“ Teologické studie 65, č. 2 (červen 2004): 255–274.
• „Gustavo Gutiérrez.“ V Peter Scott a William T. Cavanaugh, eds., Blackwell Companion to Political Theology, str. 288–301. Oxford: Blackwell Publishing, 2004.
• „Znát Boha chudých: Preferenční možnost pro chudé.“ v Joerg Rieger, ed., Volba pro okraje: Postmodernita a osvobození v křesťanské teologii, str. 143–156. New York: Oxford University Press, 2003.
• „Katolicismus v Americe.“ In Gary Laderman and Luis León, eds., Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expression, 3 Vols. Sv. 1, s. 75–81. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2003.
• „Naše dáma z Guadalupe: Srdce mexické identity.“ In Craig R. Prentiss, ed. Náboženství a stvoření rasy a identity, str. 140–151. New York and London: New York University Press, 2003.
• „Symbolický svět mexicko-amerického náboženství.“ In Timothy Matovina and Gary Riebe-Estrella, eds. Horizonty posvátnosti: Mexické tradice v americkém katolicismu, str. 119–138. Ithaca a London: Cornell University Press, 2002.
• „US Latino / a Theology: Retrospect and Prospect.“ Úvodní esej pro Raúl Fornet-Betancourt, ed. Glaube an der Grenze: Die US-amerikanische Latino-Theologie. Theologie der Dritten Welt, skupina 29. Freiburg: Herder, 2002.
• „Rediscovering Praxis“ [německý překlad mého dříve publikovaného článku]. In Raúl Fornet-Betancourt, ed. Glaube an der Grenze: Die US-amerikanische Latino-Theologie. Theologie der Dritten Welt, skupina 29. Freiburg: Herder, 2002.^[1]

Reference