Res publica Christiana - Res publica Christiana

Evropa v roce 1519

Ve středověku a raně novověku politické myšlení, respublica nebo res publica Christiana odkazuje na mezinárodní společenství křesťanských národů a států. Jako latinský fráze, res publica Christiana kombinuje křesťanství s původně římskou myšlenkou res publica („republika“ nebo „společenství“) k popisu této komunity a jejího blahobytu. Jediné anglické slovo s poněkud srovnatelným významem je křesťanstvo; překládá se také jako „Křesťanské společenství“.[1]

Dějiny

Pozdní antické a středověké použití

Koncept a res publica Christiana je poprvé doložen v Augustin z Hrocha, jehož práce z počátku 5. století Město Boží postavil proti křesťanské církvi příznivě proti tvrzení římská říše představovat a res publica, republika nebo společenství. Napadl legitimitu Říma jako státu založeného pro veřejné blaho z toho důvodu, že jeho impérium bylo získáno silou, nikoli spravedlností; naopak tvrdil, že křesťanská církev byla pravda res publica, založený pro dobro lidstva. V jiném díle De opere monachorum, Augustin výslovně uvedl, že „existuje jedno společenství všech křesťanů“ („omnium enim christianorum una respublica est").[2]

Přes Augustinův rozdíl, v následném použití císařský a církevní res publica smíchané dohromady. Tak v pozdně antickém a raně středověkém období od Byzantské papežství 6. století na přelomu 11., papežského kancléřství použil tento výraz res publica Christiana hlavně se odkazovat na křesťana říše: nejprve Byzantská říše na východě pak od 800 Karolínský nebo Svatá říše římská na západě. Obnovení říše na západě následně vedlo papeže k použití tohoto termínu v dopisech napomenutí franským králům, kteří nemuseli nutně nést titul samotného císaře,[3] jako například Papež Jan VIII psaní na Král Louis Stammerer v roce 878 „stavu křesťanského náboženství a společenství“ („socha Christiane religionis ac rei publicae").[4]

Do 11. století byl tento termín zobecněn aplikací v různých politických kontextech, což znamenalo souhrn křesťanských států jako společenství pod vedením papeže - primární smysl, který si od té doby zachoval ve středověku.[5] Jednota křesťanské komunity byla ústředním předpokladem středověkého evropského politického myšlení. Podle slov historika mezinárodních vztahů Garrett Mattingly, středověká katolická Evropa "se považovala za jednu společnost", res publica Christiana, a ačkoli toto res publica nebyl nikdy realizován jako jednotný stát, existoval politicky jako společný soubor právních předpisů sdílený v různých zemích regionu a vyvinutý mezinárodním společenstvím právníků.[6][7] Termín v tomto smyslu úzce souvisí se středověkým pojetím, že lidská společnost byla univerzální monarchií ovládanou papežem nebo císařem jako „pán světa“ (dominus mundi);[8] tak to bylo používáno Císař Fridrich II například popsat jeho různá panství ve 13. století.[9]

Renesanční rekonceptualizace

Papež Pius II (vládl 1458–1464) nabádal evropské vládce, aby bránili res publica Christiana po pádu Konstantinopole.

Ačkoli to určovalo klíčový koncept ve středověkém politickém myšlení, až do 15. století termín res publica Christiana sám o sobě zůstal relativně vzácný ve srovnání s alternativami bez konkrétně politického významu, jako např Christianitas. Bylo to jen v renesance éra, že res publica Christiana získal obnovený význam: v papežských dokumentech byl po období nepoužívání, které začalo ve 13. století, tento termín v 15. a na počátku 16. století obnoven humanista papežové jako Pius II, který se ho dovolával a požadoval tažení po pád Konstantinopole silám Mehmed Dobyvatel v roce 1453 a Lev X, rovněž znepokojen v 10. letech 20. století povzbuzením evropských vládců k obraně křesťanstva proti Osmanští Turci.[10]

V těchto případech tento termín označil křesťanskou Evropu za politické společenství se sdíleným sekulárním zájmem. Tedy pro humanistického právníka 16. století Andrea Alciato, jiné normy mezinárodního práva platily pro nekřesťany v Asii a Africe, kteří nebyli občany EU res publica.[11] Rovněž spory mezi různými evropskými mocnostmi byly koncipovány jako bratrovražedné občanské války uvnitř společenství, odvádějící pozornost křesťanů před hrozbami pro res publica jako celek.[12] Při jeho vypracování dalšími teoretiky 16. století, jako např Erazmus a Justus Lipsius, tento renesanční koncept politické res publica Christiana byl výslovně pluralistický, de-zdůraznil konkrétní politické vedení papeže a nahradil středověkou představu o jednotné křesťanské říši.[8]

Přechod na moderní státní systém

Moderní historici mezinárodních vztahů jako např Hedley Bull a Cathal J. Nolan tvrdili, že Evropa přestala být res publica Christiana kvůli válkám 16. a 17. století o Reformace a Protireformace a stal se „státním systémem“ s ostrým oddělení církve a státu.[8][1] Princip cuius regio, eius religio („jehož říše, jeho náboženství“), poprvé formulované na Mír Augsburgu (1555), byla potvrzena na Vestfálský mír (1648), který dal světským státům suverenitu nad náboženstvími, a odmítl jakoukoli nadnárodní náboženskou autoritu.[1] Poslední zmínka o res publica Christiana ve státním dokumentu se nachází v Mír v Utrechtu (1713) - také první smlouva, která obsahuje odkaz na rovnováha sil.[13]

Přestože se náboženská a politická jednota Evropy rozpadla, však res publica Christiana v průběhu 17. století nadále působil jako alternativní model mezinárodních vztahů. The duc de Sully, hlavní ministr Henry IV Francie na přelomu 17. století a jeho pozdější nástupce Kardinál Richelieu oba se snažili realizovat formu res publica Christiana: Sully v podobě návrhu, aby federální rada křesťanských států řešila konflikty v Evropě, Richelieu pod značkou „mír křesťanstva“ (paix de la chrétienté).[8] Ještě v roce 1715 německý polymath Gottfried Wilhelm Leibniz apeloval na koncept a res publica Christiana pod vedením papeže a císaře jako a federativní model pro Evropská politická jednota.[14]

Později katolické použití

V katolické teologii res publica Christiana přišel primárně odkazovat na katolický kostel sám o sobě jako soběstačný societas perfecta („dokonalá společnost“), ale po 17. století si ponechala část své politické měny. Jedním z příkladů následného použití fráze je 1766 encyklika z Papež Klement XIII, Christianae reipublicae salus [de; to ] ("Welfare of Christian Commonwealth"), který odsoudil "zpustošení" způsobené res publica volným oběhem protikřesťanských spisů a vyzval katolické vládce, aby je potlačili.[15] Později, v roce 1849, ultramontany v Evropě popsáno Papež Pius IX jako vůdce oživeného res publica Christiana.[16] Ve své encyklice z roku 1890 Sapientiae christianae [de; to ], Papež Lev XIII rozlišoval církev jako Christiana respublica- poskytováno v angličtině jako „Kristovo království“ - od časné imperium - „civilní vláda“ - konstatování, že nebylo výsadou církve rozhodovat mezi různými formami a institucemi sekulárních vlád.[17]

Viz také

Reference

Poznámky pod čarou

  1. ^ A b C Nolan 2006, str. 710.
  2. ^ Ristuccia 2018, s. 16–17.
  3. ^ Ristuccia 2018, str. 17.
  4. ^ Monumenta 1928, str. 126.
  5. ^ Ristuccia 2018, s. 17–18.
  6. ^ Mattingly 1955, str. 18.
  7. ^ Bhuta 2017, str. 408.
  8. ^ A b C d Almeida 2003.
  9. ^ Cerutti 2017.
  10. ^ Tuck 1999, s. 28–29.
  11. ^ Tuck 1999, str. 27.
  12. ^ Tuck 1999, str. 29.
  13. ^ Keens-Soper 1978, str. 27.
  14. ^ Antognazza 2009, str. 528.
  15. ^ Holland 2003, str. 64–65.
  16. ^ Viaene 2001, str. 506.
  17. ^ Lev XIII. 1890.

Bibliografie

  • Almeida, João Marques de (2003). „Vestfálský mír a myšlenka Respublica Christiana". Lisabon: Instituto Português de Relações Internacionais. Archivovány od originál dne 7. ledna 2007. Citováno 31. července 2018.
  • Antognazza, Maria Rosa (2009). Leibniz: Intelektuální biografie. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-80619-0.
  • Bhuta, Nehal (2017). „Státní teorie, státní řád, státní systém - Jus Gentium a ústava veřejné moci“. V Kadelbachu, Stefan; Kleinlein, Thomas; Roth-Isigkeit, David (eds.). Systém, řád a mezinárodní právo: Časná historie mezinárodního právního myšlení od Machiavelliho po Hegela. Oxford: Oxford University Press. 398–417. ISBN  978-0-19-881020-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Cerutti, Furio (2017). Konceptualizace politiky: Úvod do politické filozofie. Abingdon a New York: Routledge. ISBN  978-1-315-61494-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Holland, Joe (2003). Moderní katolické sociální učení: Papežové čelí průmyslovému věku, 1740–1958. New York a Mahwah, NJ: Paulist Press. ISBN  0-8091-4225-2.
  • Keens-Soper, Maurice (1978). „Praxe státního systému“. V Donelan, Michael (ed.). Důvod států: Studie mezinárodní politické teorie. London: George Allen & Unwin. s. 25–44. ISBN  0-04-320125-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Lev XIII (1890). "Sapientiae Christianae" (v latině). Svatý stolec. Citováno 21. května 2020.
  • Mattingly, Garrett (1955). Renesanční diplomacie. Boston: Houghton Mifflin Company.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Nolan, Cathal J. (2006). The Age of Wars of Religion, 1000–1650: Encyclopedia of Global Warfare and Civilization. 2. Westport, Connecticut: Greenwood Publishing Group. ISBN  978-0-313-33734-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Ristuccia, Nathan J. (2018). Christianizace a společenství v raně středověké Evropě: rituální interpretace. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093 / oso / 9780198810209.001.0001. ISBN  978-0-19-881020-9.
  • Společnost pro publikaci pramenů o germánských záležitostech středověku (1928). Monumenta Germaniae Historica (v latině). Epistolarum 7. Berlín: Weidmann.
  • Tuck, Richard (1999). Práva války a míru: Politické myšlení a mezinárodní řád od Grotia po Kanta. Oxford: Oxford University Press. ISBN  0-19-820753-0.
  • Viaene, Vincent (2001). Belgie a Svatý stolec od Řehoře XVI. Po Pia IX. (1831–1859): Katolické obrození, společnost a politika v Evropě 19. století. Leuven University Press. ISBN  90-5867-138-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Další čtení

  • Manselli, Raoul (1965). „La res publica cristiana e l'Islam“. v Gabrieli, Francesco; et al. (eds.). L'Occidente e l'Islam nell'alto Medioevo. Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'Alto Medioevo (v italštině). 12. Spoleto, Itálie: Presso la sede del Centro.
  • Osiander, Andreas (2007). Before the State: Systemic Political Change in the West from the Greeks to the French Revolution. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093 / acprof: oso / 9780198294511.001.0001. ISBN  978-0-19-829451-1.
  • Vismara, Giulio (1974). Impium foedus: le origini della respublica christiana (v italštině). Milan: A. Giuffrè. OCLC  2715277.

externí odkazy