Náboženské pohledy na Periyar E. V. Ramasamy - Religious views of Periyar E. V. Ramasamy

E V Ramasami Naicker

The náboženské názory Periyara E. V. Ramasamyho vyústil v to, že byl považován za Voltaire jižní Indie. Oba se proti náboženství postavili ostře, protože podle jejich názoru takzvaní náboženští muži vymysleli mýty a pověry, aby udrželi nevinné a nevědomé lidi v temnotách a dále je využívali.^[1] Periyar byl tvrdým kritikem árijského hinduismu v Tamil Nadu, více než víry islámu, buddhismu a křesťanství. Vděčně hovořil o těchto dalších vírách v Indii, které nalezly ve svých etických zásadách rovnosti a spravedlnosti, a obhajuje je, pokud mohou prokázat alternativu k brahamanskému hinduismu. Pokud jde o institucionalizované náboženství využívané k osobnímu prospěchu, Periyar to uvedl „náboženství jde ruku v ruce s pověrami a strachem. Náboženství brání pokroku a potlačuje člověka. Náboženství využívá potlačované třídy.“ Jako náboženství jsou však náchylní k zasažení obviněním z pověry, vykořisťování a iracionalismu.^[2]

hinduismus

V Periyarově myšlenkové škole neexistovalo žádné náboženství podle jména védského hinduismu odvozeného od názvu místa. Bez zřetelných nauk a žádné zvláštní posvátné knihy se říkalo, že jde o imaginární náboženství, které káže nadřazenost Brahminů, podřadnost Shudry a nedotknutelnost Panchamy.^[3]

Maria Misra srovnává ho s filozofové,

„Jeho pohrdavý postoj ke zlovolnému vlivu hinduismus v indickém veřejném životě je nápadně podobný anti-katolík diatriby osvícenských filozofů. “^[4]

Prostřednictvím hnutí sebeúcty Periyar kázal, že ve srovnání s jinými náboženstvími hinduismus zavedl mnoho omezení na muže tím, že zakázal všem kromě malé menšiny Brahminů číst náboženské texty nebo diskutovat o náboženských záležitostech a rozvíjet kastovní systém ve jménu božského zákonem a vytvořením několika bohů a festivalů, které mají zajistit malý příjem a prosperitu malé brahmanské skupině na úkor všech ostatních.^[5]

O názorech Mahátmy Gándhího na hinduismus a hinduistickou Varnašramadharmu Periyar napsal: „V den, kdy Gándhí řekl, že ho vede pouze Bůh, je Varnášramadharma vynikající systém vhodný k řízení záležitostí světa a že se vše děje podle Boží vůle, jsme přišli k závěr, že mezi gandhismem a brahminismem není rozdíl. Dospěli jsme také k závěru, že pokud nebude zrušena strana Kongresu, která se hlásí k takové filozofii a principu, nebude to pro zemi dobré. Nyní však tuto skutečnost zjistili alespoň někteří z lidé. Získali moudrost a odvahu vyzvat k pádu gandhismu. Je to velké vítězství naší věci. “^[6]

Když se ve 40. letech promítal ideál drávidského nacionalismu, prošla Periyarova náboženská filozofie také úpravou, aby tvrdila, že hinduismus není náboženstvím Dravidiánů. Nebyl tam žádný Dravidian Veda a Árijci Védy mezi Dravidany převládaly posvátné knihy, které předepisovaly, jak by se s Dravidany mělo zacházet, ale Dravidianům bránili v získávání znalostí o těchto textech. Ve svém prezidentském projevu v Konfederaci spravedlnosti v roce 1940 EVR uvedl:^[7]

„Musíme dosáhnout určitých reforem v našem náboženství. Mnoho našich krajanů si myslí, že jsou hinduisté. Když si říkáte, že jste hinduisté, přiznáváte árijské principy. Slova hinduismus a hinduismus naši předkové v žádném ze svých děl nepoužívali. Historici světových náboženství říkají, že posvátné knihy hinduistů jsou Védy, Upanišády, Agamy, Puranas a Itihasas. Všimnete si, že mezi těmito náboženskými knihami nebylo zahrnuto žádné ze starověkých náboženských děl Dravidiánů. Pečlivé studium Védy atd., bezpochyby dokazuje, že byly napsány s cílem hanobit, zotročit a vykořisťovat Dravidiany. Právě tento hinduismus říká, že jsme Sudras a Rakshasas. Je to opět tento hinduismus, který je zodpovědný za zavedení rozlišování kast a rozmnožování sporů mezi syny půdy. Všechny naše pověry a nesmyslné a absurdní rituály a obřady jsou výsledkem dodržování zásad hinduismu. Kromě našeho sociálního podmanění a zotročení to připravilo cestu pro naše politické zotročení také Árijci. Pokud budeme myslet klidně, uvidíme, že je stejně nutné osvobodit se od hinduismu v oblasti náboženství, jako je třeba ho oddělit od Aryavarta v oblasti politiky. “^[7]

Thanthai Periyar, i když prosazoval racionalismus, vykonal ke svému uznání své povinnosti jako „dharmakartha“ chrámu v Erode.^[8]

Marai Malai Adigal je významný tamilský saivitský učenec, který založil Sdružení Saiva Siddhantha. Žil jako svatý Saiva. Tento ortodoxní učenec Saiva byl jednou pozván Thanthai Periyar, aby zůstal na svém místě nebo v ášramu. Maraimalai Adigal souhlasil, že zůstane s Periyarem měsíc. V tom jednom měsíci Periyar respektoval ortodoxii Adigala a nařídil, aby v ášramu nevařilo nevegetariánské jídlo, a nařídil svým asistentům, aby nedělali nic, co by uráželo Adigalovy praktiky ságy. Periyar respektoval skutečné věřící.

islám

Ramasamy řekl: „Bane Tamilů jsou Brahminové, muslimové a křesťané se považují za Tamilance“. Ve své knize „Vedangalin Vandavalangal“ měl samostatné kapitoly, kde kritizoval Korán a Bibli.^{[Citace je zapotřebí ]}

V počátcích hnutí sebeúcty, kdy Periyar říkal, že by mělo být zničeno hinduistické náboženství, Manudharma a Kongres, měl sklon hrát politickou hru tím, že vyjádřil názor, že pouze islám je náboženství, které má politickou váhu a ty v depresi v hinduistickém řádu by mohli uvažovat o konverzi na islám.^[9]

K vymýcení zla „otřesů“ se občas projevila hrozba obrácení. Hnutí Dravidian si opakovaně stěžovalo na vnucení árijského náboženství Dravidiánům. „Pokud se nestaneme buď Panchamou, tj. Adi Dravidou nebo muslimy, nedostaneme respekt, spravedlnost a pokrok,“ řekl EVR. Vysvětlil, že myšlenkou nebylo dát dravidiánský lid pod autoritu muslimských náboženských vůdců v zahraničí, ale praktikovat principy rovnosti, spravedlivého chování a vzájemného respektu. Zdůraznil, že nebyl zastáncem islámu, ale pouze se snažil najít lék na utrpení pod árijským, bráhmanským systémem a najít právoplatné místo pro Dravidians v nezávislé zemi.^[10]

Buddhismus

Peiyar našel v buddhismu základ pro svou filozofii, ačkoli toto náboženství nepřijal jako hnutí sebeúcty. Hledání základu začalo v průběhu hnutí a bylo zesíleno brzy po získání nezávislosti. Jednalo se opět o experiment v hledání sebeúcty a cílem bylo osvobodit se od otřesů hinduismu. Dne 31. ledna 1954 byla v Erode svolána konference k šíření buddhismu.^[11] Později téhož roku se s manželkou [oženil se s Maniammaiem, když mu bylo 74 let], odešli do Barmy, aby se zúčastnili oslav 2500. výročí Buddhy.^[12]

Periyar uvedl, že to, co propaguje, lze nalézt v učení Buddhy před 2000 lety, a chtěl je oživit, protože nezávislá vláda přijala kolo Buddhy a hinduisté považovali Buddhu za avatar. Brahminové byli obviněni z toho, že v árijském náboženství zakrývali Buddhu, protože skrývali Tiruvalluvar v árijském stáda. EVR poukázal na to, že Buddha také kladl důraz na racionalismus, na intelekt jako na předpis a na myšlenkový proces přijímání čehokoli. Na konferenci bylo připomenouto pronásledování Buddhy Brahminy, pálení buddhistických institucí a učení a „export“ buddhismu do Číny, Japonska a na Cejlon a Periyar poznamenal, že Buddha Vihars v Srirangam, Kanchi, Palani a Tirupati byl přeměněn na hinduisty chrámy.^[11]

křesťanství

Periyar řekl: „Bane Tamilů jsou Brahminové, muslimové a křesťané se považují za Tamilance“. Ve své knize „Vedangalin Vandavalangal“ měl samostatné kapitoly, kde kritizoval Korán a Bibli.

Byl proti evangelickému hnutí DGS Dinakaran a bojoval s ním v této otázce. V Periyarově publikaci Naathigan se vehementně postavil proti a kritizoval Dinakarana, který jej nazýval podvodem.

Křesťanství vnímal Periyar podobně jako monoteistická víra islámu. Uvedl, že „Pokud jde o boha, najdeme křesťany a muslimy, trochu reformované ze starých časů barbarů. Říkají, že může existovat pouze jeden Bůh. Říkají, že to přesahuje lidské chápání. Říkají, že Bůh dělá dobro těm, kteří jsou dobří, a trestá ty, kteří jsou špatní. Říkají, že Bůh nemá jméno ani podobu. Mluví o dobrých vlastnostech. “^[13] Zajímal se o Rev. Martin Luther kde chtěl on i jeho následovníci přirovnat jej a jeho roli k roli evropského reformátora.

Viz také

• Periyar E. V. Ramasamy

Poznámky

Reference