Náboženská orientace - Religious orientation

Jednotlivec nebo komunita náboženská orientace zahrnuje domněnky o existenci a povaze Boha nebo bohů, náboženské předpisy o morálce a komunální a osobní duchovnosti. Mezi tyto předpoklady patří studium psychologie, etiky, sociologie a antropologie.

Psychologie

Podle Whitleyho a Kiteho vědci, kteří se zajímali o studium psychologických účinků náboženství na předsudky, zpočátku studovali vztah mezi jednoduchými ukazateli religiozity, jako je to, zda osoba chodila do kostela či nikoli, a mírou předsudků, které tato osoba projevovala. Tito vědci překvapivě zjistili, že „náboženská angažovanost souvisela s různými formami předsudků“. (Whitley & Kite, 2010) ^[1]

Přirozeně tato zjištění nebyla náboženskými vůdci ani náboženskou komunitou obecně dobře přijata. V tomto bodě došlo k jasnému posunu v povaze výzkumu. Místo toho, aby se vědci zajímali o faktory, jako je návštěvnost kostela a množství náboženského zapojení, zajímali se nyní o kvalitu náboženského zapojení. Jak řekli Whitley a Kite: „Tyto myšlenky se vyvinuly v koncepty vnitřní a vnější náboženské orientace.“ (Whitley & Kite, 2010) ^[1]

Měření

Allport & Ross vyvinul prostředek měření náboženské orientace. The Extrinsic měří vnější náboženskou orientaci (1967).^[2] Ukázkovým prohlášením z této stupnice by bylo „Církev je nejdůležitější jako místo pro formulování dobrých sociálních vztahů“ (Whitley & Kite, 2010). Tato stupnice vyvolala velký zájem o náboženské orientace a v průběhu let bylo provedeno mnoho výzkumů. Ale jak více vědců začalo studovat náboženskou orientaci, tím více problémů se objevilo u vnitřních a vnějších stupnic, které měřily to, co měly měřit (Hunsberger a Jacson, 2005).^[3]

Vnější

Vnější náboženská orientace je metoda používání náboženství k dosažení jiných než náboženských cílů, v zásadě považujících náboženství za prostředek k dosažení cíle.^[4] Používají jej lidé, kteří chodí na náboženská shromáždění a požadují určité náboženské ideologie, aby vytvořili nebo udržovali sociální sítě při minimálním dodržování náboženství. Lidé s extrémní vnější náboženskou orientací pravděpodobně spíše odpovídají společenským normám a požadavkům než tomu, co náboženství vyžaduje, a jsou často náchylní k překrucování náboženské víry, aby sloužili svým vlastním politickým cílům. Gordon Allport uvedl, že lidé s vysokou vnější náboženskou orientací používají náboženství „k zajištění bezpečí a útěchy, společenskosti a rozptýlení, postavení a sebeospravedlnění“ (Allport & Ross, 1967, s. 434). (Whitley & Kite, 2010)^[1]

Předsudek

Hunsberger & Jackson provedli přehled studií o náboženské orientaci, které proběhly od roku 1990 (2005).^[3] Byly vytvořeny vazby mezi předsudky a náboženskou orientací, ale nedošlo k dohodě o vztahu k nesnášenlivosti. Je to proto, že existuje mnoho cílů předsudků, jako je rasa, etnická příslušnost, pohlaví, sexuální orientace a věk. Hunsberger a Jackson našli podporu pro myšlenku, že cíl předsudků je důležitý při pohledu na předsudky a vztahy náboženské orientace. Po pečlivé analýze zjistili, že vnější orientace pozitivně souvisí s rasovou / etnickou a gay / lesbickou intolerancí. Lidé s vysokou mírou vnější zbožné orientace mají utilitární přístup a považují náboženství za smysluplný zdroj sociálního postavení. Mít vysokou vnější náboženskou orientaci znamená, že se přizpůsobujete populárním trendům, jako jsou například předsudky. Platnost stupnic náboženské orientace se ukázala jako diskutabilní, takže vztahy k předsudkům buď podporovaly nebo vyvracely Allportovy a Rossovy teorie (Hunsberger a Jackson, 2005).^[3]

Vnitřní

Podle Whitleyho a Kiteho osoba s vnitřní náboženskou orientací upřímně věří ve své náboženství a všechna jeho učení a pokusy žít svůj život tak, jak to jejich náboženství učí, že by měli (Whitley & Kite, 2010).^[1] To souhlasí s tím, co naznačuje Daniel Batson; že zatímco osoba s vnější náboženskou orientací vidí náboženství jako prostředek k dosažení cíle, osoba s vnitřní orientací vidí své náboženství jako tento cíl. Jejich náboženství pro ně znamená: „Aktivní řídící síla, nejen nástroj používaný k dosažení samoúčelných cílů.“ ^[4] Ti, kteří mají tuto orientaci, považují své náboženství za nejdůležitější aspekt svého života a snaží se prostřednictvím svého náboženství kontextualizovat další aspekty svého života.

Předsudek

Výzkum zjistil, že lidé, kteří mají vnitřní náboženskou orientaci, upřímně věří v učení svého náboženství a řídí se jím. „Žijí“ svým náboženstvím a ve výsledku by „neměli být předjímáni“ se silnou vnitřní orientací do té míry, že jejich náboženství učí meziskupinové toleranci. “ Studie zjistily, že tito lidé nevykazují žádnou korelaci nebo negativní korelaci rasových předsudků. Na druhé straně tito lidé často vykazují pozitivní korelaci s předsudky vůči gayům.^[1] Tento účinek by se dal předvídat, jelikož většina náboženství nemluví špatně o jiných rasách (rasismus je způsoben spíše výchovou než jakýmkoli biblickým základem), ale má sklon chápat homosexualitu jako chování, které Bible zakazuje.^{[Citace je zapotřebí ]}

I když se tento výzkum jeví příznivější než výzkum, který ukázal korelaci mezi náboženskou aktivitou a předsudky, někteří vědci jsou přesvědčeni, že tito lidé pouze ukazují to, co považují za sociálně přijatelnější zkreslení.^[1] Batson testoval tuto hypotézu tím, že nechal účastníky studie (studie, o které se účastníci domnívali, že se týká sledování a hodnocení filmu), aby si vybrali, zda budou sedět v divadle s bílým společníkem nebo s černým. V této studii byly dvě podmínky: zjevný stav, kdy obě divadla uváděly stejný film, a skrytý stav, kdy každé divadlo uvádělo jiný film. Vědci věřili, že předpojatý člověk, který se pokouší vypadat nepředpojatě, bude sedět u černé konfederace, když bude výběr filmu stejný, aby vypadal nepředpojatě, ale bude sedět u bílé konfederace (účastníci byli bílí), když bude možné přičíst jejich volbu chtít sledovat jiný film. Vědci zjistili, že 75% skutečně nábožensky založených účastníků se rozhodlo sedět s černým společníkem ve zjevném stavu, ale pouze 46% se rozhodlo sedět s černým společníkem v skrytém stavu. I když tyto výsledky ukazují, že skutečně motivovaní lidé chtějí vypadat rasově nestranně, zároveň to ukazuje, že nejsou obecně rasově předsudky. V rozporu s teorií náboženských orientací, vnější religiozita nesouvisela s předsudky v obou podmínkách.^[1]

Příklad

Příkladem může být člověk, který skutečně věří ve své náboženství a používá tuto víru k tomu, aby ho vedl ve všech ostatních aspektech jejich života.

Orientace na úkol

Třetí náboženská orientace navržená Batsonem je orientace na hledání. Lidé s touto orientací nezacházejí se svým náboženstvím jako s prostředkem nebo cílem, ale s hledáním pravdy. Jak řekl Batson: „Jednotlivec, který přistupuje k náboženství tímto způsobem, si uvědomuje, že nezná a pravděpodobně ani nebude vědět konečnou pravdu o těchto věcech. Otázky jsou i nadále považovány za důležité, i když předběžné a podléhající změnám, hledají se odpovědi. “^[4]

Předsudek

Intuitivně je logické předpokládat, že lidé, kteří mají orientaci na hledání, by měli nízké předsudky, protože tím, že mají tuto orientaci, již prokázali, že mají otevřenou mysl a jsou ochotni se změnit. Tato myšlenka byla testována společně s vnitřní a vnější orientací Batsonem v jeho divadelním experimentu (popsáno výše v části „Vnitřní náboženská orientace a předsudek“). Lidé, kteří dosáhli vysokého skóre v orientaci na hledání, se rozhodli sedět u černé konfederace zhruba v polovině času v otevřených i skrytých podmínkách, což naznačuje jak nedostatek předsudků, tak nedostatek snahy vypadat bez předsudků. Abychom shrnuli Whitleyho a Kiteho i Batsona, zdá se, že orientace na hledání je zdrojem „univerzální lásky a soucitu“, který dlouho hledali jak náboženští vědci, tak badatelé se zájmem o psychologii náboženství.^[1][4]

Příklad

Příklady lidí, kteří dosáhli orientace na hledání, jsou Gautama Buddha, Malcolm X, a Mohandas Karamchand Gandhi.^[4]

Viz také

Reference