Rabelais a jeho svět - Rabelais and His World

Michail Bakhtin, autor Rabelais a jeho svět, na snímku v roce 1920

Rabelais a jeho svět (Rusky: Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, Tvorčestvo Fransua Rable i narodnaja kul'tura srednevekov'ja i Renessansa; 1965) je vědecká práce ruského filozofa a literárního kritika 20. století Michail Bakhtin. Je považován za klasiku Renesanční studia a významné dílo v literární vědě a kulturní interpretaci.

Kniha zkoumá kulturní étos EU Středověk a renesance jak je znázorněno Francouzská renesance spisovatel François Rabelais, zejména v jeho románu Gargantua a Pantagruel.[1] Bakhtin tvrdí, že Rabelaisova práce byla po staletí nepochopena. Pokouší se to napravit a objasnit Rabelaisovy záměry obnovením částí Gargantua a Pantagruel které byly dříve buď ignorovány, nebo potlačovány, a analýza renesančního sociálního systému za účelem nalezení rovnováhy mezi jazykem, který byl povolen, a jazykem, který nebyl. Bakhtin identifikuje dva důležité podtexty: karneval, kterou popisuje jako sociální instituci, a groteskní realismus, kterou definuje jako literární režim. Rabelais a jeho svět zkoumá interakci mezi sociální a literární, stejně jako význam těla.[2]

Historie textu

Bakhtin dokončil svou knihu o Rabelaisovi (s názvem Rabelais v dějinách realismu) v roce 1940. Po několika pokusech o vydání knihy, která vyšla, byla předložena jako disertační práce pro Kandidát věd stupně na Gorkého institut světové literatury v Moskvě. Na obhajobě disertační práce v roce 1946 se všichni tři oficiální oponenti vyslovili pro udělení Bakhtina a vyšší doktorský titul: Doktor věd a jejich návrh byl přijat těsnou většinou hlasů. Po útoku na institut publikovaný v té době v tisku a po šesti letech opakovaných revizí a úvah však SSSR VAK rozhodl, že Bakhtin obdrží pouze Kandidát věd stupeň[3] (zhruba odpovídá a výzkumný doktorát ). Kniha byla nakonec pod názvem vydána v ruštině v roce 1965 Rabelais a lidová kultura středověku a renesance. Jeho anglický překlad z roku 1968 od Hélène Iswolsky dostal název, Rabelais a jeho svět.

Karneval

Hlavní článek: Karneval

Pro Bachtina karneval je spojen s kolektivitou. Účastníci karnevalu nepředstavují pouze dav; lidé jsou spíše vnímáni jako děsní, organizovaní způsobem, který se vzpírá sociálně-ekonomické a politické organizaci.[4] Podle Bakhtina „[A] ll byli během karnevalu považováni za rovnocenných. Tady na náměstí vládla zvláštní forma svobodného a známého kontaktu mezi lidmi, které obvykle dělily bariéry kasty, majetku, profese a věku “.[5] Karnevalová atmosféra drží nejdůležitější vrstvy života na rozdíl od vyšších funkcí (myšlenka, řeč, duše), které byly obvykle označeny jako drahý. V době karnevalu způsobí jedinečný smysl pro čas a prostor, aby se jednotlivci cítili jako součást kolektivu a poté přestali být sami sebou. V tomto okamžiku si jedinec prostřednictvím kostýmu a masky vyměňuje těla a obnovuje se. Zároveň se zvyšuje povědomí o smyslné, hmotné, tělesné jednotě a komunitě člověka.[4]

Groteskní

Hlavní článek: Groteskní tělo

V groteskním těle je kladen důraz na otevřenou, pronikavou a „spodní vrstvu“. Otevřené (ústa, konečník, pochva atd.) A penetrační (nos, penis atd.) Umožňují výměnu mezi tělem a světem (většinou prostřednictvím sexu, jídla a pití), ale také produkovat degradující materiál (kletby, moč, výkaly atd.). Dolní vrstva (břicho, lůno atd.) Je místem, kde dochází k obnově, kde je vytvářen nový život, a spojuje tak degradaci s obnovou. Groteskní tělo je jedním z nestydatého přebytku, anathemy k autoritě a zbožné askeze.[6]

Bakhtinova představa karneval je spojen s tím groteskní. Na karnevalu jsou obvyklé společenské hierarchie a majetky převráceny; důraz je kladen na tělo v jeho otevřené dimenzi, v souvislosti s životem komunity. Tento důraz na hmotnou dimenzi, která spojuje lidi, spíše než na rozdíly a oddělení mezi nimi, umožňuje vědomí kontinuity lidského života jako celku: pro každou smrt existuje zrození, obnova lidského ducha. Tento proces umožňuje pokrok. Vzhledem k jeho nápisu v čase a jeho důrazu na tělesné změny (až jíst, evakuace, a sex ), groteskní byl některými kritiky interpretován jako dimenze těla, která umožňuje vnímání historicity člověka: v tomto čtení se používá jako měřicí zařízení.[7]

Historie smíchu

Bakhtin otevírá tuto práci citací z Alexander Herzen: „Bylo by nesmírně zajímavé psát historii smíchu“.[8]

Jeden z primárních výrazů starověk Pojetí smíchu je text, který přežívá ve formě apokryfních dopisů Hippokrates o Democritus (Hippokratův korpus, Listy 10–21).[9] Demokritův smích měl filozofický charakter a směřoval k životu člověka a ke všem marným obavám a nadějím týkajícím se bohů a života po smrti. Demokritus zde ze svého smíchu vytvořil úplné pojetí světa, určitou duchovní premisu člověka, který dosáhl dospělosti a probudil se. Hippokrates s ním nakonec dokonale souhlasil.[9]

Viz také

Reference

  1. ^ Clark, Kateřina. (1984). Michail Bakhtin. Holquist, Michael, 1935-2016. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press z Harvard University Press. str.295. ISBN  0-674-57416-8. OCLC  10727282.
  2. ^ Clark a Holquist 297-299
  3. ^ Viz komentář ke sv. 4 Bakhtinovy ​​sebrané spisy (Sobranie sochinenii, Moskva: Russkie Slovari, 2008–2010)
  4. ^ A b Clark a Holquist 302
  5. ^ Bakhtin 10
  6. ^ Bakhtin, Michail. Rabelais a jeho svět. Bloomington, IN: Indiana University Press. 303–436. ISBN  9780253348302.
  7. ^ Clark a Holquist 303
  8. ^ kapitola 1, s. 59
  9. ^ A b s. 66-67

externí odkazy