Permské bronzové odlitky - Permian bronze casts

Dvě antropomorfní postavy na koni. Kůň stojí na hadovi. Skupinu doprovázejí ptáci. Před koněm je znamení slunce. 10. století.

Permské bronzové odlitky – Permský a západní sibiřský zvířecí styl kultovní figurky - byly převládající formou Finsko-uherský toreutika 3. – 12. století n. l. To bylo rozšířeno po velké ploše lesů na severovýchodě Uralu a západní Sibiři od povodí Kama a Vyatka do Ob. V Středověk, tato území obývali převážně uherské kmeny, předkové dnešní doby Maďaři a Ugřané - Khanty a Mansi lidé. Jejich styl se označuje jako „perm zvířecí styl ".[1]

První sbírky těchto uměleckých děl a jejich vědecký výzkum sahají až do konce 19. století. Přes více než století výzkumu v této oblasti zůstává zvířecí styl Perm stále jedním z nejzáhadnějších kulturních fenoménů Eurasie. To lze vysvětlit absencí písemné tradice jejích tvůrců a nedostatkem externích historických důkazů o tvůrcích bronzových obrazů v rozkvětu zvířecího stylu. Zlatý věk kultovní metalurgie začal bezprostředně po období velkých migrací (4. – 5. Století n. L.) A pokračoval v epochě středověkého Uralu a Sibiře 6. – 11. Století n. L. Velká sbírka byla nashromážděna Stroganov rodina v Perm.[1][2]

Vědci poukazují na vliv scyto-sarmatského zvířecího stylu na vývoj kultovní toreutiky lesů na severu: slavné bitevní scény se zvířaty, vertikální model vesmíru v podobě tří světů - tří úrovní plaket a kultu velká bohyně matky je přítomna v obou stylech. Mezi předměty ve zvířecím stylu patří kovová konstrukce z bronzu s použitím jednostranných nebo oboustranných forem pro odlévání, kostní a dřevěné řezby, rytiny na kovových a kostních předmětech. Na obrázcích jsou vyobrazení losi, jeleni, medvědi, kožešinové a jiné druhy zvířat, koně, různí vodní ptáci a draví ptáci, hadi, hmyz a řada „složitých tvorů“ smíšené povahy (hybridy), smíšené zoomorfní a antropomorfní napůl lidské bytosti; existuje také řada obrazů jezdců. Příběhy, které vyprávějí Permské zvířecí plakety, jsou četné a různorodé. Objekty se nacházejí na hromadách, na místech chrámů, mezi kostrami, na pohřbech, jako součást obětních komplexů nebo na místech hutních dílen. . Většina bronzových artefaktů byla použita jako kultovní postavy pro posvátné obřady.[3]

Sochařské ztělesnění ducha nebo předka pro něj není pomník, není to ani místo, kde duch přebývá, ale samotné božstvo. Dřevěné nebo kovové ingoty a duchové nebo duše zakuklené v nich jsou neoddělitelnou jednotkou, takže se figurka stává božským kusem dřeva nebo kovu.[4] Kustaa Fredrik Karjalainen používá k popisu myšlenky jedné z lidských duší Khanty pojem „tonx“. Obrázky byly vytvořeny pro „tonx“. „Poté, co kus dřeva dostal tvar člověka nebo po ztvrdnutí cínového odlitku, který má určitou lidskou podobu, je důležité přenést nebo do něj vložit„ tonx “ducha, který figurka zobrazuje „Teprve poté se obraz stane„ tonxem “, kterému lze udělit nezbytná vyznamenání.“[5] Specialisté se domnívají, že k výrobě figurek byly použity skutečné dřevěné modely, které byly namalovány nebo otřeny obětovanou krví.[6]

Styl permského zvířete: Muž s losí hlavou na ještěrce. 8. století

Surovinou pro odlévání mědi byly měděné pískovce horní Kamy. Slitiny se většinou skládaly z mědi (až 86%), cínu (10–17%), někdy zinku (až 7%) a arsenu. V prvním tisíciletí nl v oblasti Horní Kama, stejně jako v jiných regionech evropského severovýchodu a oblasti Ob, měla měď vysoký obsah cínu a zinku.[7]

Objekty zvířecího stylu jsou obvykle rozděleny do dvou skupin podle jejich funkce a oblasti použití. První skupina je Perm-Pechora bronzové prolamované předměty s bohoslužbou. Některé objekty z této skupiny mají komplikovanou kompozici, za sebou propracovaný příběh a mnohoúrovňovou strukturu. Většina umělecky expresivních kompozic jsou 3stupňové kosmologické kompozice s bohyní uprostřed. Horní úroveň se skládá z hlav losů, nebeských tváří a duhových ptáků spojených s Vyšším světem nebeských tvorů, střední úroveň je pozemský svět lidí a zvířat. Vládcem Středního světa je božstvo (matka bohyně) zobrazené uprostřed, a zvíře u jejích nohou je zpravidla hybridní zvíře skládající se z částí různých suchozemských zvířat - označuje hranice Dolního neviditelného světa. Charakteristickým znakem permského zvířecího stylu jsou obrazy losů, a přesněji obraz losů mezi člověkem a ptáky, který se na území Eurasie nikde jinde nenachází. Druhou skupinou je zvířecí styl Transural, západní Sibiř. . Existuje spousta užitých a dekorativních artefaktů - dekorace, včetně kostýmních dekorací - talíře na opasek, spony, spony, náramky se zoomorfními obrázky, přívěsky, korálky, pommels, pochvy, pouzdra na jehly, ušní kleště, destičky a hřebeny.[8] Na plaketách byly vidět mytologické příběhy, které zobrazovaly „složitá zvířata“ - smíšené medvědy a kožešinová zvířata, na figurálních přívěskech v podobě vodního ptactva, koní, na obrazech dravých ptáků na pommels.

Podle oblasti použití lze kultovní zámečnické předměty rozdělit do skupin: například ty, které chrání před nemocemi (byly jako doma uchovávané normy), ostatní - „duchové štěstí“ - přinášející štěstí jako odpověď obětem (byly uvnitř chrámů komunity). Rozmanitost kultovních artefaktů a mytologických příběhů na plaketách předpokládá existenci rozvinuté mytologie tvůrců zvířecího stylu. Permský zvířecí styl se objevil na území Scytho-Sarmatského světa na začátku prvního tisíciletí n. L. A zmizel na začátku druhého tisíciletí, v předvečer mongolských invazí. Poslední stopy této civilizace lze pozorovat v tradiční kultuře Ob-Ugrians - Khantys a Mansis. Odlévání předmětů k uctívání existovalo více než tisíc let a zajišťovalo jednotu pohanského světa Uralu a západní Sibiře.[9]

Literatura

  • Eero Autio (2000). KOTKAT, HIRVET, KARHUT: PERMILÄISTÄ ​​PRONSSITAIDETTA (Orli, jeleni, medvědi: permské bronzové odlitky). Jyväskylä. Shrnutí ležel (PDF).

Reference

  1. ^ A b Eero Autio (2001). „STYL PERMIANSKÝCH ZVÍŘAT“ (PDF). Folklór. Tartu. 18 & 19: 162–186. ISSN  1406-0957.
  2. ^ „Stroganov - sběratelé starožitností v Permu“. ARTinvestment.RU. 2010-11-28.
  3. ^ Belavin, A.M. (2001). „O etnicitě permského středověkého zvířecího stylu“.
  4. ^ Karjalainen, K.F. (1922). Die Religion der Jugra-Vlker 1–2: Mit Untersttzun des staatlichen Literaturfondes. Suomalainen tiedeakatemia. Helsinky: Porvoo. str. 226.
  5. ^ Karjalainen, K.F. (1921). Die Religion der Jugra-Vlker 1–2: Mit Untersttzun des staatlichen Literaturfondes. Suomalainen tiedeakatemia. Helsinky: Porvoo. str. 49.
  6. ^ Minasyan, R.S. (1992). "Tehnika lit'ja" chudskih obrazkov "[= Technologie odlévání" Chudových obrazů "]" ". Arheologicheskij sbornik. 32: 125–127.
  7. ^ Goldina, RD (1985). Lomovatovskaja kul'tura v Verhnem Prikam’e (kultura Lomovatova v regionu Horní Kama). Irkutsk. str. 164.
  8. ^ Viktorova, V.D .; Fedorova, N.V. (2000). „Zdroj bibliografie Uralská historická encyklopedie. - 2. vydání, Pererab. A další“.
  9. ^ Balakin, Yu.V. (1998). Uralsko-sibiřský kultovní casting v mýtu a rituálu. Novosibirská věda.

externí odkazy