Patrick Baert - Patrick Baert

Patrick Baert (narozen 23. ledna 1961 v Brusel ) je belgický sociolog a sociální teoretik se sídlem v Británii. Je profesorem sociální teorie na Univerzita v Cambridge a člen Selwyn College v Cambridge.

Baert studoval na Vrije Universiteit Brussel (VUB) a na Oxfordská univerzita kde získal svůj D. Phil. v roce 1990. V Oxfordu studoval u Rom Harré a napsal svou disertační práci dne George Herbert Mead pojem času a jeho význam pro sociální teorie, následně zveřejněno jako Čas, já a sociální bytost.[1] Postdoktorandské práce prováděl s Claudem Javeauem v Bruselu a Anthony Giddens v Cambridge před nástupem na učitelskou pozici v Cambridge. Zastával různé hostující pozice, mimo jiné v Brown University, University of Cape Town, CNRS /EHESS a University of British Columbia. Mezi jeho nejnovější knihy patří Existencialistický moment: Vzestup Sartra jako veřejného intelektuála a Konflikt v akademii: Studie sociologie intelektuálů (spoluautor s Marcusem Morganem).[2] Také publikoval Sociální teorie ve dvacátém století a dále.[3] a Filozofie sociálních věd: Směrem k pragmatismu.[4] Od ledna 2013 je šéfredaktorem časopisu International Journal of Politics, Culture, and Society.

Baertova nedávná práce leží na křižovatce mezi sociologií intelektuálů a intelektuální historie. Existencialistický moment vysvětluje náhlý vzestup Sartre jako veřejný intelektuál v polovině 40. let.[5] V této knize Baert popisuje přetváření intelektuálního a kulturního pole ve Francii během druhé světové války a ukazuje, jak byl Sartre schopen předvést úhledný slovník, aby pochopil traumata války a vyrovnal se s ní. Baert věnuje zvláštní pozornost zkouškám francouzských kolaborantských intelektuálů, ve kterých se představila velká zodpovědnost - pojem, který se v té době stal také ústředním v širší kulturní oblasti. Během tohoto období Sartre předefinoval svou filozofii, učinil ji jednodušší a stravitelnější a soustředil ji na tuto představu o odpovědnosti intelektuála. Odtud tedy jeho myšlenka na angažovaného intelektuála, který se také stal hlavním principem časopisu Les Temps modernes.

Ke konci roku Existencialistický moment Baert také hovoří o postupném poklesu zájmu o Sartra a existencialismus od počátku 60. let. S nástupem a institucionalizací společenských věd získali významní veřejní intelektuálové na významu ve srovnání s autoritativními veřejnými intelektuály. Autoritativní veřejní intelektuálové jako Sartre spoléhají na své privilegované parcoury a elitní školení, aby s morální energií hovořili o široké škále sociálních a politických otázek, aniž by v nich nutně měli odborné znalosti. Odborní veřejní intelektuálové využívají k politické intervenci metodické školení a odborné znalosti v oblasti společenských věd. V této souvislosti vzestup strukturalismus na konci 50. a 50. let je obzvláště významná. Na rozdíl od existencialismu (který byl do humanitních oborů velmi silně zakomponován) byl strukturalismus kompatibilní s rozvíjejícími se společenskými vědami (a samozřejmě s dalšími teoretickými proudy, jako je marxismus a psychoanalýza).

Poslední kapitola z Moment existence rozvíjí teoretický rámec - teorii polohy - který je základem knihy. Tento referenční rámec také částečně vede Konflikt v akademii ačkoli toto druhé také výslovně čerpá z poznatků z kulturní sociologie.[6]

Baertova dřívější práce se zabývá filozofie společenských věd. Argumentuje proti několika existujícím příspěvkům k filozofii společenských věd. Proti těm filozofiím společenských věd, které odvozují recepty společenských věd na základě pokusů vymezit vědu od nevěda, tvrdí, že vývoj v historii a sociologie vědy narušily platnost pojmu vymezení. Na rozdíl od těch sociálních vědců, kteří svůj empirický výzkum přirovnávají k rozhodčímu soudu, který pomáhá rozhodnout o osudu uvažované teorie nebo výzkumného programu, tvrdí, že výzkum v oblasti společenských věd se opírá o teoretické předpoklady, které jsou sporné - a jsou proti nim zpochybňovány - do té míry, že empirický výzkum nelze považovat za jednoduché testovací zařízení. Na rozdíl od toho, co navrhuje „model sociální kartografie“ (podle něhož vysoce kvalitní sociální výzkum co nejpřesněji a nejpřesněji zachycuje vnitřní podstatu sociálního světa a sociální teorie poskytuje koncepční stavební kameny pro tuto reprezentaci), argumentuje že není plodné pojímat výzkum z hlediska pasivního zaznamenávání vnějšího světa a že tento model reprezentace nakonec vede k teoretické osifikaci.[7]

Baert argumentuje ve prospěch a neo-pragmatik filozofie společenských věd, která podporuje sociální výzkum při hledání sebereferenčních znalostí. Vzhledem k tomu, že mnoho příspěvků do filozofie společenských věd Předpokládejme, že sociální výzkum je primárně snahou vysvětlující (a možná i prediktivní), tvrdí Baert, že tento obrázek neodpovídá skutečné praxi sociálního výzkumu. Poukazuje na to, že jen málo významných příspěvků k sociologii - a obecně k sociálnímu výzkumu - je přímou vysvětlující prací a ještě méně z nich je výlučně vysvětlujících. Baertův postoj je takový, že většina těchto průkopnických prací zahrnuje „sebereferenční znalosti“: umožňují komunitám znovu popsat a znovu konceptualizovat sebe a své předpoklady.[8] Inspirovaný Radostný Neopragmatismus se zasazoval o snahu o sebereferenční znalosti a analyzoval metodologické strategie, které to umožňují v různých oborech, od archeologie a sociální antropologie na sociologie a Dějiny.[9] Například, Nietzsche Genealogická historie může poskytnout současným komunitám nástroje, které jim umožní přehodnotit morální a kognitivní kategorie, které používají k popisu světa a jeho místa v něm. Baerova představa o sebereferenčních znalostech souvisí s německou představou o Bildung nebo sebevzdělávání as novou rolí pro intelektuálové, čímž spíše usnadňují předvídání alternativních sociálně-politických scénářů než předkládání souboru normativních nebo epistmeologických základů.[10]

Zvláštní číslo časopisu Lidské studie byl věnován sympoziu kolem Baertova Filozofie sociálních věd: Směrem k pragmatismu.[11] V tomto čísle Stephen Turner zpochybnil Baertův pokus o podporu dialogu, přičemž se držel pojetí odborných znalostí.[12] Ve stejném čísle Paul Roth [13] tvrdí, že Baert si odporuje: Baert sice oprávněně odmítá pojem vědecké metody, ale překvapivě navrhuje metodu sledování sebereferenčních znalostí. Bohman [14] tvrdí, že Baert podceňuje schopnost sociálních vědců vyvíjet zevšeobecňování, které může vést k emancipační politické agendě. Za kritickou výměnu mezi Baertem a Peter Manicas viz Journal of Critical Realism;[15] Manicas sice sympatizuje s Deweyem, ale nesouhlasí s Baertovým neopragmatismem. Kritickou výměnu mezi Patrickem Baertem / Filipe Carreira da Silva a Simonem Susenem (v souvislosti s knihou Baerta a Silvy z roku 2010) naleznete v časopise Distinktion; Skandinávský žurnál sociální teorie.[16] Zatímco sympatizuje, Susen si stěžuje například na antifundacionalismus Baerta a Carreiry da Silvy.

Poznámky

  1. ^ Baert, Patrick (1992).
  2. ^ Baert, Patrick (2015); Morgan, Marcus a Patrick Baert (2015)
  3. ^ Baert, Patrick a Filipe Carreira da Silva (2010). První vydání: Baert, Patrick (1998), Sociální teorie ve dvacátém století. Cambridge: Polity Press.
  4. ^ Baert, Patrick (2005).
  5. ^ Baert, Patrick (2015)
  6. ^ Morgan, Marcus a Patrick Baert (2015)
  7. ^ Baert, Patrick (2006, 2007).
  8. ^ Baert, Patrick a Filipe Carreira da Silva (2010), s. 285–305
  9. ^ Baert, Patrick (2005), s. 146–169
  10. ^ Baert, Patrick (2007), s. 45–68
  11. ^ Lidské studie (2009) 32 2.
  12. ^ Turner, Stephen (2009).
  13. ^ Roth, Paul (2009).
  14. ^ Bohman, James (2009).
  15. ^ Journal of Critical Realism (2008) 7 2.
  16. ^ Distinkce 2012 online první.

Reference

  • Baert, P. (2015) Existencialistický moment; Sartre's Rise jako veřejný intelektuál Cambridge, Velká Británie: Polity Press.
  • Morgan, M. a P. Baert (2015) Konflikt v akademii; Studie v sociologii intelektuálů. Londýn, Velká Británie: Palgrave.
  • Baert, Patrick (2007). Proč studovat sociální. V: Pragmatismus a evropská sociální teorie, eds. Patrick Baert a Bryan S. Turner. Oxford: Blackwell, s. 45–68.
  • Baert, Patrick (2006) Sociální teorie a sociální vědy. V: Příručka současné sociální teorie, vyd. G. Delanaty. London: Routledge, s. 24.
  • Baert, Patrick (2005). Filozofie sociálních věd: Směrem k pragmatismu. Cambridge, Velká Británie: Polity Press.
  • Baert, Patrick (1998). Sociální teorie ve dvacátém století. Cambridge, Velká Británie: Polity Press.
  • Baert, Patrick (1992) Čas, já a sociální bytí; Nástin dočasné sociologie. Cambridge, Velká Británie: Polity Press.
  • Baert, P. a Booth (2012) Napětí uvnitř veřejného intelektuála: politické intervence od Dreyfuse do nových sociálních médií. International Journal of Politics, Culture, and Society 25 4, s. 111–126.
  • Baert, P. a A. Shipman (2012) Transformace intelektuála. V: Politika znalostí, eds. F. Rubio Dominguez a P.Baert. London: Routledge, s. 179–204.
  • Baert, Patrick; Silva, Filipe Carreira da (2010). Sociální teorie ve dvacátém století a dále. Cambridge, Velká Británie: Polity Press. ISBN  978-0-7456-3981-9.
  • Bohman, James (2009) Pluralismus, pragmatismus a sebepoznání; Komentáře k Baertově filozofii sociálních věd; Směrem k pragmatismu. Lidské studie 32 3, s. 375–381.
  • Roth, Paul (2009) Quo Vadis? Quine's Web, Kuhn's Revolutions a Baert's 'Way Forward'. Lidské studie 32 3, s. 357–363.
  • Turner, Stephen (2009). Může existovat pragmatická filozofie sociálních věd? Lidské studie 32 3, s. 365–374.

externí odkazy