Our Lady of the Assassins (román) - Our Lady of the Assassins (novel)

Pro další použití viz Naše paní z vrahů.

Naše paní z vrahů
Our Lady of the Assassins (reprezentace) .JPG
AutorFernando Vallejo
Originální názevLa virgen de los sicarios
ZeměKolumbie
Jazykšpanělština
ŽánrNarcoliteratura
Datum publikace
1994
Typ médiaTisk (vázaná a brožovaná)

Naše paní z vrahů (Španělský název: La virgen de los sicarios) je semi-autobiografický román od kolumbijský spisovatel Fernando Vallejo o autorovi kolem padesáti let, který se vrací do svého rodného města Medellín po 30 letech nepřítomnosti se ocitl uvězněný v atmosféře násilí a vražd způsobených drogový kartel válčení. Román byl později adaptován do film který obdržel různá mezinárodní uznání, jako je cena italština Senát Filmový festival v Benátkách (2000) jako nejlepší latinskoamerický film a La Habana Mezinárodní festival Nuevo Cine (2000).[1]

O této kontroverzní práci již existuje rostoucí počet vědeckých pracovníků a kritických komentářů, většinou ve španělštině. Krátké části níže se pokoušejí poskytnout čtenáři základní pochopení některých hlavních přístupů k tomu, co je nepochybně ústředním dílem kolumbijské fikce 90. let. Vypracovaná a diskutovaná fiktivní práce zabývající se událostmi souvisejícími s obchodem s drogami a jeho škodlivými důsledky pro kolumbijskou společnost.

Oznámení: Jakýkoli text z románu v tomto článku je bezplatným překladem Wikipediků a neměl by být považován za oficiální. Román byl formálně přeložen do angličtiny v roce 2001.

Synopse

Alexis nepotřebuje žádný důvod k zabíjení: jako Anděl smrti zahájí palbu na kohokoli, kdo ho tře špatně.

Spisovatel jménem Fernando se vrací Medellín, po 30 letech absence, najít místo přeměněné na kolumbijské „hlavní město nenávisti“. Fernando se setkává s Alexis, 16letou prostitutkou a sicario - a nájemný vrah - do kterého se zamiluje. Alexis nepotřebuje žádný důvod k zabíjení: jako Anděl smrti zahájí palbu na kohokoli, kdo ho tře špatně. Fernando a Alexis jsou spoutáni intenzivní vášní, když putují od kostela ke kostelu, vraždí vraždu. Alexis vysvětluje významy a symboly nebezpečného světa zbraní Medellín, zatímco autor vzpomíná na vzpomínky z dětství v Medellíně, který už není ten, který kdy znal. Když Alexise nakonec zabijí dva teenageři na motorce, Fernando hledá svého vraha.

Najde Wilmara jiného sicario s překvapivou podobností se zesnulým Alexisem, nejen fyzicky, ale i jeho chováním. Při pokusu o znovuzískání svého starého života s Alexisem brzy zjistí, že zahájil vztah s Alexisovým zabijákem, ale rozhodne se ho nezabít, protože Wilmar vysvětluje, že Alexis zabil jeho bratra. Fernando žádá Wilmara, aby s ním opustil zemi. Chlapec souhlasí, ale při návštěvě své matky, aby se rozloučil, je také zastřelen. Fernando končí sám uprostřed města, kde se láska zdá nemožná.

Historický kontext

Zeměpisným kontextem románu je město Medellín (Kolumbie ) během 90. let, pro kolumbijskou společnost těžké období, kdy mafie vyhlásily teroristickou válku proti státu a kolumbijským institucím, vedené nechvalně známý Pablo Escobar Gaviria. Druhé největší kolumbijské město bylo hlavní scénou, kde mafie chtěly ovládnout národ teroristickými útoky pomocí velmi mladých zabijáků ze slumů, známých jako sicarios.

Vallejo ve své práci ilustruje vznik nových sociálních skupin vznikajících z drogové problematiky. The sicarios (najatí zabijáci) jsou výsledkem tohoto napětí. Většina z nich byli chlapci připraveni zabíjet za peníze, to samé, jaké nabízejí zločinecké organizace, za účelem vyhlazení těch, kteří by se odvážili napadnout moc mafií nebo ohrozit jejich podnikání. Pokud by úřady nepřijaly jejich korupční aktivity, mafie se uchýlila k vyslání mladého vraha (el sicario). Za normálních okolností sicario zabíjí z motorky. Paradoxně kolumbijské mafie zachovávají velkou katolickou oddanost a ctí tradice, jako je ta Marie Pomocnice křesťanů. Tato mariánská pobožnost je velmi oblíbená u chudé populace města. The sicarios prokazujte Marii velkou úctu a modlete se za její ochranu při jejich zabíjení (ona je Virus Sicarios.)

Mafie také získaly uznání medellínských slumů, které pro ně dělaly to, co několik vlád neudělalo roky. Pablo Escobar poskytoval chudým čtvrtím řadu věcí, včetně bydlení, sportovních oblastí, elektřiny a škol, což byl faktor, který dal více populární moci mafiím, kteří byli chváleni jako hrdinové lidu. Chlapci (v mnoha případech i dívky) byli ochotni pracovat pro takové populární dobrodince, dokonce kohokoliv zabili. Mafie hrály na sociální nerovnosti, aby zaručily jejich vliv.

Po smrti Pabla Escobara dne 2. Prosince 1993 zvláštní jednotkou kolumbijské národní policie, Medellínský kartel prošel organizační krizí a sicarios vytvořili skupiny zbraní v Barrios. Začali zpochybňovat městská území. Situace se zhoršila, když byla kolumbijská partyzáni pronikla do měst, která se snažila přivést svou válku, tradičně na venkově, do hlavních městských center. Skutečná občanská válka se odehrála v 90. letech v Medellíně.

Příběh Fernanda, Alexise a Wilmara se odehrává po smrti Pabla Escobara. Oba chlapci jsou součástí armády zabijáků bez silného kapodastra. Bez zaměstnání chlapci bloudí městem, což z něj činí nebezpečné místo a zabijí kohokoli, koho považují za nebezpečného, ​​pro svou vlastní bezpečnost. Alternativou se stala i mužská prostituce. Alexis žije v Barrio Santo Domingo a Wilmar v Barrio La Francia, dvou čtvrtích slumů na sever od Medellína.

Motivy

Městské násilí

„Dědečku, pokud mě v každém případě posloucháš z druhé strany věčnosti, řeknu ti, co je sicario: malý chlapec, někdy dítě, který zabíjí na požádání.“

Městské násilí, společné mnoha dalším latinskoamerickým městům se stejnými sociálními kořeny a politickými konflikty, je ústředním tématem románu. V Kolumbii bylo násilí historicky spojováno s venkovem, ale během druhé poloviny 20. století se do měst dostalo díky nárůstu drogových kartelů, které zavedly jejich pravidla násilí a korupce.

Medellín, staré průmyslové centrum, se stalo hlavním centrem mocných mafie kartel z Pablo Escobar. Změnil textilní město na jedno z nejnásilnějších v Latinské Americe.[2] Pablo Escobar byl sestřelen v roce 1993. V letech 1992 - 2002 bylo ve městě zaznamenáno 42 393 vražd.[3]

Najatí zabijáci

Kolumbijské mafie a zejména Medellínský kartel uložil modality kriminality najatým vrahům (sicarios ve španělštině) vraždit politické oponenty nebo jakýkoli orgán, který by mohl ohrozit jejich špinavý obchod. Úžasné bylo, že mafie stahovala teenagery ze slumů velkých měst. Chlapci z marginalizace Barrios (a v mnoha případech i dívky) se staly vražednými stroji připravenými vraždit pro službu mafiím. Pablo Escobar, uprostřed války proti kolumbijským úřadům v 90. letech, nabídl tři až pět milionů pesos (asi 5 280 USD a 8 800 v měně roku 1990) každému, kdo by zabil úředníka policie. Asi 300 policistů bylo zabito v Medellíně sicarios ochoten dostat výplatu od mafií.[4]

„Samozřejmě nepotřebuješ, abych ti vysvětlil, co je sicario. Můj dědeček ano, potřeboval by to. Ale můj dědeček zemřel před lety a lety. Můj ubohý dědeček zemřel, aniž by věděl, že ani vyvýšený vlak, ani sikari, kouřící Victoria cigarety, které jste hádám ani neslyšeli zmínit. Viktoriiny byly marihuanou starších a marihuana je nečistý kouřový kokain, který dnes kouří mládež, aby viděl zahnutou ohnutou realitu, že? Opravte mě, jestli jsem Dědeček, pokud mě v každém případě posloucháš z druhé strany věčnosti, řeknu ti, co je sicario: malý chlapec, někdy dítě, který zabíjí na požádání. A muži? Obecně muži ne, tady jsou sicarios děti nebo malí chlapci, dvanáct, padesát, sedmnáct let, jako Alexis, můj miláčku: měl oči zelené, hluboké, čisté, zelené s větší hodnotou než jakákoli zelená ze Savannah. pokud měl Alexis v očích čistotu, poškodil srdce. A jednoho dne, wh jw.org cs Miloval jsem ho víc, když jsem to nejméně čekal, zabili ho, jako zabijí všechny. Jdeme do stejné díry popela, do stejného Campos de Paz. “[5]

— Fernando Vallejo, la virgen de los sicarios, 1994

Medellín

„A mi ciudad no vuelve la violencia“ (Násilí se do mého města nevrátí), propagační kampaň roku 2008 v Medellíně. První desetiletí století přineslo lepší zlepšení v nejnásilnějším městě Latinské Ameriky v 90. letech.

Druhým ústředním tématem románu je město Medellín jako pozadí městského násilí a mladých najatých vrahů. Medellín jako rodiště několika spisovatelů byl prostorem pro mnoho dalších literárních a dokumentárních děl autorů Tomás Carrasquilla, Fernando González, Porfirio Barba Jacob, Manuel Mejía Vallejo, Gonzalo Arango, León de Greiff a mnoho dalších. Je to město přísné a konzervativní katolické tradice a jedno z nejdůležitějších průmyslových a obchodních center Kolumbie. Do sociální krize se dostala na konci 20. století v důsledku vzniku mafií. Důvody, proč podnikatelské městské centrum a vůdce národní ekonomiky během padesátých a šedesátých let začaly přetékat násilím, je složitá sociologická záležitost, která zahrnuje společnost, politiku a kulturu současné Kolumbie. Práce Valleja prokázala nostalgii za ztracenou rolí města ovládaného sociálním chaosem a daleko od přítomnosti státu. O tom autor říká:

„Velcí zločinci v Kolumbii jsou původcem této monstruosové situace, ve které se nacházíme. Jsou seskupeni do Konzervativní strana, Liberální strana a katolická církev, což jsou ty, které předsedaly našim životům během dvou set let, které máme jako nezávislá země. Způsobili drogové dealery, protože ovládli lidi a naše Antioquian závod to byl velmi podnikatel, protože zavírali dveře do tohoto odvětví. Za prvé, s jakýmkoli druhem byrokracie a demagogické. Pak poté, co ... Gaviria, tato zlověstná postava, nejnebezpečnější, jakou Kolumbie měla, přišla a dala jí [průmyslu] poslední ránu a dokončila ji.[6] Přinutili nás k tomu: k drogové mafii, ke zločinu! The Farc, Eln a Polovojenské jednotky jsou jejich produktem: Liberální strana a Konzervativní strana. Nevznikly spontánní generací. Vstali, protože zavřeli dveře před velkým počtem Kolumbijců. Například těm třem milionům, kteří jsou v zahraničí."[7]

— Fernando Vallejo v kolumbijském vysílání Caracol.

Homosexualita

„Tady ti dávám tuto krásku - řekl mi José Antonio, když mi představil Alexise, který už měl rád deset mrtvých chlapů. Alexis se zasmál a já také a samozřejmě jsem nevěřil, nebo lépe řečeno, udělal jsem to ... “(Vallejo, La virgen de los sicarios).[8]

Druhé téma je homosexualita. Je o ní diskutováno otevřeným a přirozeným způsobem v zemi, kde je to tabu. I když se to jeví jako sekundární téma, protože hlavním tématem je násilí a sikária, homosexualita v románu silně přitahuje pozornost čtenáře. Koneckonců, dospělý muž má vztahy se dvěma teenagery, kteří porovnávají své sexuální preference se silným a mužským světem zločinu a zbraní. Web pro vzdělávání Chile v tomto ohledu říká:

„Kdo jiný než Vallejo, polemický, neuctivý, barokní, rozporuplný, kritický a melancholický autor, který je schopen navázat vztah s dopisy a dát svobodu tématu, které společnost a svět uvěznil: homosexuální vztah mezi dospělý a mladý. “[9]

V románu není homosexualita naznačena nebo navržena se zlomyslností, ale je přirozenou součástí kontextu díla. Ostatní postavy kolem to nevidí jakousi skandál nebo překvapení, ale jako něco přirozeného. Téma je v románu představeno takto:

„Zeptal jsem se ho, jestli má rád ženy.“ Ne, odpověděl hlasitým „ne“, tak neočekávaným, že jsem zůstal zmatený. A bylo to „ne“ navždy: pro přítomnost, pro minulost a pro budoucnost a po celou věčnost Boží: Ani on s nikým nespal, ani nedoufal, že bude spát. Alexis byl nepředvídatelný a stal se extremističtějším než já. Že to bylo tehdy to, co bylo za těmi zelenými očima, čistotou neznečištěnou od žen A ta absolutně pravdivá, aniž by zmírňovala ani nedala kurva důležitost tomu, co říkáme my nebo já."

— Fernando Vallejo, La virgen de los sicarios, s. 21

Populární religiozita

Kostel Santa Ana v Sabaneta, hlavní centrum oddanosti Marie Pomocnice křesťanů v Metropolitní Medellín. Místo se stalo poutním centrem mafie a jejích sikárií. To je popsáno v románu.

Kolumbie je zemí hlubokého katolicismu smíchaného se silnými tendencemi populární religiozity, která se zrodila ze španělských tradic ve středověku, předků afroameričanů a amerických domorodců. Jejich víry předků byly skryty v oddanosti svatým. Populární religiozita se jeví jako alternativní projev k oficiálnímu náboženství jako způsob, jak si lidé mohou hledat své vlastní vztahy s božstvím, mimo vertikální struktury moci. I když se oficiální náboženství pokouší integrovat populární religiozitu, populární religiozita má svou vlastní svobodu, oddělenou od norem a doktrín a předpokládanou zejména marginalizovanou a trpěnou skupinou národů.[10]

V Medellíně, jednom z nejkatoličtějších a nejkonzervativnějších regionů země, se populární religiozita dostala neobvyklým tónem, když se mísila s násilím ve městech a najala vrahy. Jednou z nejoblíbenějších pobožností je ta Marie Pomocnice křesťanů, který inspiroval název románu. Svatyně Sabaneta (Kostel Santa Ana) se stal poutním místem pro mafii a její sikária.

Tato řecko-latinská pobožnost se stala populární během Střední věk když se křesťanská Evropa shromáždila, aby se bránila před muslimský invaze do Osmanská říše v roce 1572. Papež Pius V. požádal křesťanský svět, aby se modlil k Marii s prosbou o Maria Auxilium Christianorum porazit nepřátele církve. Takto, Marie Pomocnice křesťanů je vojenská oddanost, „(...) mocná Panna, velký a slavný val Církve, úžasná pomoc křesťanů“, která je „hrozná jako armáda sestavená v bitevním poli“. Je dostačující na ochranu, protože „vy sami překonáváte každou chybu na světě; v úzkostech, v bojích, v každé obtížnosti nás chráníte před nepřítelem“ a nebojíme se, protože „v hodinu naší smrti přijměte naši duši do ráje ".[11]

Tato oddanost vyplňuje očekávání mladého sicaria a on o to požádal María Auxiliadora, virgen sicaria, osvobodit ho od každého „zla a nebezpečí“. Protože se stala populární religiozitou, není zde postava kněze. Fernando a Alexis navštívili několik kostelů, ale v žádném nemohou najít kněze, který by naslouchal jejich úzkosti. Sicario je knězem svého vlastního náboženství. On nosí škapulíře s obrazem Panny v krku, jeho ruce a nohy byly chráněny v době, kdy spáchá vraždu.

Pro ostatní sociology je mariánská oddanost mladého sicaria kultem jejich matek, la cucha („máma“ v místním žargonu Medellín).[12] Téma studoval medellský sociolog a novinář Alonso Salazar ve své práci Žádný nacimos pa semilla, 1990, („Nenarodili jsme se jako semeno“), první autor, který sledoval systematické studium problémů mladých lidí ve slumech. Objevil velmi silnou matriarchální společnost s absencí postavy mužského rodiče a kultu pro matku, skutečnou, která v medellínských slumech měla na starosti rozrůstání rodiny. Postava Virgena, tak silná a mocná, pečující o dítě, má velký vliv na chlapce, kteří hledají svou nejlepší budoucnost a mají ve svých myslích vytrvalost svých vlastních matek. Když Fernando navrhl Wilmarovi opustit zemi, chlapec souhlasil, ale chtěl předat matce něco drahého, než odjedou do zahraničí.

Literární technika

Jazyk a tón

V románu se tón je vyjádřen prostřednictvím příběh z pohledu první osoby, jak je běžné ve všech Vallejových dílech:

„Nechápu jiný způsob psaní, který by se odlišoval od příběhu z pohledu první osoby. Je to jedinečný skutečný a upřímný, protože, jak bude chudý syn souseda vědět, co si myslí dvě nebo tři nebo čtyři postavy! sám sebe, co si myslím s touto turbulencí mozku, méně vím, co si myslí soused! “[13]

— Fernando Vallejo, La Prensa Literaria

Podle kritiků rozhodnutí Valleja mluvit v první osobě rozbíjí nejtvrdší tradici literatury používání vševědoucího vypravěče, který všechno ví a všechno vidí, romanopisce, který může překonat oči očima a číst myšlenky.[14]

Pro kolumbijského kritika J.O. Melo, dílo je napsáno obdivuhodným stylem a někdy i poeticky, kde se žargon sikária mísí s místními výrazy a Antioquian termíny takovým způsobem, který se střídá mezi cynismem a citlivostí, pohyblivostí a agresivitou.[15]

Nastavení

Barrio Santo Domingo Savio, slumská čtvrť Alexis.

Our Lady of the Assassins je městský román, stanovené v Medellín. Postavy cestují po celém městě, ze slumů do centrálnějších prostor města. Neexistuje hranice, která by omezovala jejich putování městem a přinášející za sebou násilí.

Medellín je opakujícím se prostředím pro různá literární a studijní díla v Kolumbii od samého začátku Průmyslová revoluce na konci 19. století s autory jako Tomás Carrasquilla, León de Greiff, Fernando González, León de Greiff a Porfirio Barba Jacob, spisovatelům, novinářům a filmovým režisérům druhé poloviny 20. století jako Gonzalo Arango, Alonso Salazar, Víctor Gaviria a Fernando Vallejo. Prostřednictvím nich můžeme vystopovat vývoj malého města k průmyslovému městu a sociální krizi, která město obklopila na konci století.

V románu Vallejo vidí dvě města: to mírumilovné centrum, které si pamatuje, že mu chybí přes Fernanda (který je téměř jím), a město Alexis, násilné místo, které vidí očima a činy chlapce:

„The comunas Když jsem se narodil, neexistoval ... Našel jsem je v plném masakru, když jsem se vrátil, rozkvetl a zvážil město jako jeho nešťastný osud. Barrios a barrios slumů se shromáždili jeden po druhém na svazích hor, navzájem buráceli svou hudbou, otráveni láskou k sousedovi, soutěžili o touhu zabít reprodukční zuřivostí ... v okamžiku, kdy píšu, toto konflikt ještě není vyřešen: pokračují v zabíjení a rodí se ... ale pokračujme v chůzi: zatímco horní na hoře lepší, více utrpení.

— La virgen de los sicarios, Vallejo, vyd. Alfaro, 1994, str. 33.

Postavy

Hlavní postavy jsou tři: Fernando, Alexis a Wilmar.

  • Fernando: Je to zralý homosexuální spisovatel, který je 30 let v zahraničí. Vrací se do svého města a hledá mladého muže, který by městem cestoval. Představí mu Alexise na večírku a spolu s ním bude znát všechny změny svého města.
  • Alexis: 16letý teenager. Žije v Barrio Santo Domingo Savio. Patří do gangu sicarios který je ve válce s jiným gangem z Barrio La Francia ve stejných severovýchodních okresech Medellínu. Začal s Fernandem vztah, který není jen pro sexuální účely, ale také pro cestování po městě a sdílení obou jejich světů. Alexis mu vysvětlil svět sicaria, zatímco chlapec naslouchá jeho nostalgickým vzpomínkám. Na jednom ze svých cest zabili Alexis dva chlapci na motorce. Fernando je jistým způsobem zodpovědný, protože Alexisova zbraň není po ruce kvůli Fernandovým pokusům o sebevraždu. Po smrti Alexis, Fernando dává nějaké peníze své matce.
  • Wilmar: Další chlapec z comunas, tentokrát Barrio La Francia. Je také sicariom a patří do válečného gangu s gangem Barrio Santo Domingo Savio. Fernando ho má rád, protože se chlapec zvědavě podobá Alexisovi, a to nejen fyzicky, ale i svým chováním. Pokračují v cestování po celém městě, ale Fernando hledá Alexisova vraha. Když přítel řekne Fernandovi, že Wilmar je ten, kdo zabil Alexis, chce ho Fernando zabít. Fernando se však ovládne, když se dozví, že Alexis zahájil násilí tím, že zabil Wilmarova bratra. Fernando navrhuje Wilmarovi, aby společně opustili zemi. Chlapec se chce rozloučit se svou matkou a nabídne jí nějaké dary, ale když jde, je také zavražděn. Fernando končí sám ve městě, kde láska není možná.

Reference

Poznámky

  1. ^ Colarte: La virgen de los sicarios, película a largometraje Archivováno 17. července 2011 v Wayback Machine, ve španělštině. Odkaz načten 28. listopadu 2008.
  2. ^ DURÁN, Cecilia (2007): "Educación y cultura ciudadana, base para abatir los índices de violencia en Medellín "(Vzdělání a kultura, základny pro boj proti vysokému počtu násilí v Medellíně), v La Jornada, Jalisco, Mexiko, ve španělštině. Odkaz získaný 27. listopadu 2008.
  3. ^ JIMÉNEZ MORALES, Němec (2007): "Violencia en Medellín equivale a borrar del mapa un municipio "(Násilí v Medellíně je jako vymazat celé město), v El Colombiano Noviny, odkaz získaný 27. listopadu 2008. Ve španělštině.
  4. ^ „Escobar sigue vivo en Colombia ... y en su finca“ (Escobar stále žije v Kolumbii ... a na své farmě ). El Mundo Newspaper, Madrid, Španělsko, 7. prosince 2003. Odkaz získán 27. listopadu 2008. Citovat: „Andrés también asesinó policías para cobrar los tres o cinco millones de pesos que pagaba el patrón como recompensa por cada agente caído. La cifra dependía del humor con que se levantara. Logró que segaran la vida de más de 300 soldados y policías. " (en trans .: "Andrés zavraždil také policisty, aby si vyžádali tři až pět milionů pesos, které šéf platil jako odměnu za každého úředníka na podzim. Částka závisela na náladě jeho dne. Dostal, že dokončili život více než 300 vojáků a policistů. “)
  5. ^ Původní text: "Ustedes no necesitan, por supuesto, que les explique qué es un sicario. Mi abuelo sí, necesitaría, pero mi abuelo murió hace años y años. Se murió mi pobre abuelo sin conocer el tren elevado ni los sicarios, fumando cigarrillos Victoria que usted, apuesto, no ha oído siquiera mencionar. Los Victoria eran el basuco de los viejos, y el basuco es cocaína impura fumada, que hoy fuman los jóvenes para ver más torcida la torcida realidad, ne? Corríjame si yerro. Abuelo, por si acaso me puedes oír del otro lado de la eternidad, te voy a decir qué es un sicario: un muchachito, a veces un niño, que mata por encargo. ¿Y los hombres? Los hombres por lo general no, aquí los sicarios syn niños o muchachitos, de doce, kdoule, diecisiete años, como Alexis, mi amor: tenía los ojos verdes, hondos, puros, de un verde que valía por todos los de la sabana. Pero si Alexis tenía la pureza en los ojos tenía dañado el corazón. Y un día, cuando más lo quería, cuando menos esperaba, lo mat aron, como a todos nos van a matar. Vamos para el mismo hueco de cenizas, en los mismos Campos de Paz ".
  6. ^ Vallejo odkazuje na kolumbijskou ekonomickou otevřenost, která začala během vlády César Gaviria (1990 - 1994).
  7. ^ El escritor Fernando Vallejo (Spisovatel Fernando Vallejo ) (Audio, ve španělštině). Caracol Radio. Odkaz načten 24. listopadu 2008.
  8. ^ Původní text: „Aquí te regalo esta belleza -me dijo José Antonio cuando me presentó a Alexis- que ya lleva como diez muertos“. Alexis se rió yo también y por supuesto no le creí, o mejor dicho sí ... "
  9. ^ El Cara y Sello del Mundo ... La moneda de Vallejo (Tvář a pečeť světa ... Mince Valleja ). Educar Chile. Odkaz načten 24. listopadu 2008.
  10. ^ MSc. Ofelia Pérez Cruz, Katedra studií sociální religiozity, Centrum psychologického a sociologického vyšetřování, La Habana, Kuba. Esej "Populární Religiozita na křižovatce. Katolická reevangelizace a množné náboženství (ve španělštině) Archivováno 21. listopadu 2008 v Wayback Machine "
  11. ^ "Vzývání k naší paní, Složil sv John Bosco, Yearoftherosary.org, odkaz získaný 29. listopadu 2008. "
  12. ^ Marta Ruiz. Pokrytí mladého městského násilí (ve španělštině)[trvalý mrtvý odkaz ]. Zločiny proti novinářům, Projekt imunity. Odkaz načtený 28. listopadu 2008. „Začali jsme vidět, že za vážnou věcí kultury mladého násilí byla kultura, která má směsici náboženských prvků a kultu k matce (která by poté inspirovala Pannu Marii Vrahů .) A viděli jsme, že komunikační prostředky posilovaly imaginární, když byly vyrobeny ze zločinců, hrdinů “.
  13. ^ Henry A. Petrie. Los biográficos días de Vallejo (Biografické dny Valleja ). La Prensa Literaria. Odkaz načten 24. listopadu 2008. Z práce Los días azules (Modré dny) z Valleja.
  14. ^ Elsy Rosas Crespo, „La virgen de los sicarios como extensión de la narrativa de la trasculturación“ (Our Lady of the Assassins jako pokračování příběhu interkulturace.) Revista de estudios literarios. Universidad Complutense, Madrid, 2003. Link přeškolen dne 25. listopadu 2008.
  15. ^ Melo, Jorge Orlando, "Presentation de La Virgen de los Sicarios. Muerte y poesía en Medellín: La Nueva novela de Fernando Vallejo" (Prezentace Panny Marie Vrahů. Mrtví a poezie v Medellíně: Nový román Fernanda Valleja. Biblioteca Luis Ángel Arango. Citováno dne 24. listopadu 2008.

Bibliografie

  • Ve španělštině:
  • MELO, Jorge Orlando (26. dubna 1994). Prezentace La Virgen de los Sicarios. Muerte y poesía en Medellín: La Nueva novela de Fernando Vallejo. Bogotá: Biblioteca Luis Ángel Arango.
  • SOLANILLA, César Valencia (Julio de 2001). La virgen de los sicarios: El sagrado infierno de Fernando Vallejo. Pereira: Universidad Tecnológica de Pereira.
  • VALLEJO, Fernando (1994). La virgen de los sicarios. Bogotá: Alfaguara.
  • VALLEJO, Fernando. Naše paní z vrahů. Anglický překlad. Hadí ocas Londýn. ISBN  978-1-85242-647-7