Komunita Oneida - Oneida Community

Souřadnice: 43 ° 3'37,28 ″ severní šířky 75 ° 36'18,63 "W / 43,0603556 ° N 75,6051750 ° W / 43.0603556; -75.6051750

Komunita Oneida v letech 1865 až 1875
Komunitu vedl John Humphrey Noyes (1811-1886)

The Komunita Oneida byl perfekcionista náboženská komunální společnost založená John Humphrey Noyes a jeho následovníci v roce 1848 blízko Oneida, New York. Komunita tomu věřila Ježíš se již vrátili v roce 70 n.l., což jim umožnilo uskutečnit Ježíšovo tisícileté království sami sebe a být osvobozeni od hříchu a dokonalí v tomto světě, nejen v něm Nebe (víra volala perfekcionismus ). Komunita Oneida praktikovala komunalismus (ve smyslu společného majetku a majetku), složité manželství, mužská sexuální kontinence a vzájemná kritika.

Původních 87 členů komunity se do února 1850 rozrostlo na 172, do roku 1852 na 208 a do roku 1878 na 306. V Wallingford, Connecticut; Newark, New Jersey; Putney a Cambridge, Vermont.[1] Pobočky byly uzavřeny v roce 1854, kromě pobočky Wallingford, která fungovala až do 1878 tornádo[2][3] zdevastoval to.[4][5]

Komunita Oneida se rozpustila v roce 1881 a nakonec se stala stříbro společnost Oneida Limited.[6]

Struktura

Přestože komunita dosáhla maximálního počtu asi 300 obyvatel, měla složitou byrokracii 27 stálých výborů a 48 správních sekcí.[7][je zapotřebí lepší zdroj ]

Očekávalo se, že všichni členové komunity budou pracovat, každý podle svých schopností. Ženy měly tendenci vykonávat mnoho domácích povinností.[8][stránka potřebná ] Ačkoli více kvalifikovaná pracovní místa měla tendenci zůstat u jednotlivého člena (například finanční manažer zastával svůj post po celou dobu životnosti komunity), členové komunity se střídali v nekvalifikovanějších pracovních místech, při práci v domě, na polích nebo v různých průmyslová odvětví. Jak se Oneidě dařilo, začalo najímat outsidery, aby také pracovali na těchto pozicích. Byli významným zaměstnavatelem v této oblasti s přibližně 200 zaměstnanci do roku 1870.

Mezi sekundární průmyslová odvětví patřila výroba kožených cestovních tašek, tkaní palmový vějířovitý klobouky, stavba rustikálního zahradního nábytku, pastí na zvěř a turistika. Výroba stříbra, jediného zbývajícího průmyslu, začala v roce 1877, relativně pozdě v životě komunity, a stále existuje.[6]

Složité manželství

Komunita Oneida pevně věřila v systém volná láska - termín, kterému je Noyes připisován ražba - známý jako komplexní manželství,[9] kde kterýkoli člen mohl svobodně mít sex s jakýmkoli jiným, kdo souhlasil.[10][stránka potřebná ] Vlastnictví a výlučné vztahy byly odsuzovány.[11]

Noyes vyvinul rozdíl mezi láskou činnou a propagativní.

Komplexní manželství znamenalo, že každý v komunitě byl ženatý se všemi ostatními. Očekávalo se, že všichni muži a ženy budou mít sexuální vztahy a že ano. Základem složitého manželství byla paulínská pasáž o neexistenci manželství v nebi znamenala, že by na zemi nemělo být žádné manželství, ale že žádné manželství neznamenalo žádný sex. Ale sex znamenal děti; nejenže si komunita v prvních letech nemohla dovolit děti, ženy nebyly nadšené režimem, který by je většinu času udržoval těhotnými. Rozvinuli rozdíl mezi láskou činnou a propagativní. Propagační láskou byl sex za účelem mít děti; milostná láska byla sex za účelem vyjádření lásky. Rozdíl byl v tom, co Noyes nazýval „mužská kontinence“, ve které se mužský partner vyhýbal ejakulaci. Noyes tvrdil, že tato praxe jim nejen zabránila v produkci nechtěných dětí, ale také naučila muže značné sebekontrole. Systém fungoval velmi dobře.[12]

Ženy ve věku nad 40 let měly dospívajícím chlapcům působit jako sexuální „mentorky“, protože tyto vztahy měly minimální šanci na početí. Kromě toho se tyto ženy staly náboženskými vzory pro mladé muže. Stejně tak starší muži často přiváděli mladé ženy k sexu. Noyes často používal svůj vlastní úsudek při určování partnerství, která by se měla tvořit, a často by podporoval vztahy mezi oddanými a oddanými v komunitě v naději, že postoje a chování zbožných ovlivní postoje -zbožný.[13][stránka potřebná ]

V roce 1993 byly archivy komunity poprvé zpřístupněny vědcům. V archivech byl obsažen deník Tirzah Millerové,[14] Noyesova neteř, která rozsáhle psala o svých romantických a sexuálních vztazích s ostatními členy Oneidy.[1]

Vzájemná kritika

Každý člen komunity byl během valné hromady kritizován výborem nebo komunitou jako celkem.[15] Cílem bylo eliminovat nežádoucí povahové vlastnosti.[16] Různé současné zdroje tvrdí, že samotný Noyes byl předmětem kritiky, i když méně často a pravděpodobně méně přísnou kritikou než zbytek komunity. Charles Nordhoff uvedl, že byl svědkem kritiky člena, kterého nazýval „Charles“, a napsal následující zprávu o incidentu:

Charles seděl němý a díval se před sebe; ale jak se obvinění znásobovala, jeho obličej zbledl a na čele mu začaly stékat kapky potu. Poznámky, které jsem uvedl, trvaly asi půl hodiny; a nyní, každý z kruhu, který promluvil, shrnul pan Noyes. Řekl, že Charles měl nějaké vážné chyby; že ho pozorně sledoval; a že si myslel, že se mladý muž vážně snaží vyléčit sám sebe. Obecně chválil své schopnosti, dobrou povahu a jistá pokušení, kterým se během svého života bránil. Myslel si, že viděl známky toho, že Charles se skutečně a vážně pokouší dobýt své chyby; a jako jeden z důkazů o tom poznamenal, že Charles k němu v poslední době přišel, aby se s ním poradil v obtížném případě, kdy měl těžký boj, ale nakonec se mu podařilo udělat správně. „V průběhu toho, čemu říkáme míchaná kultura,“ řekl Noyes, „Charles, jak víte, je v situaci toho, kdo se stane otcem. Za těchto okolností upadl do příliš častého pokušení sobecká láska a touha čekat a pěstovat si výlučnou intimitu se ženou, která měla skrze něj porodit dítě. To je zákeřné pokušení, které je za takových okolností velmi vhodné zaútočit na lidi; proti tomu je však třeba bojovat. “ Charles dále řekl, že v tomto případě za ním přišel o radu, a on (Noyes) mu nejprve odmítl něco říct, ale zeptal se ho, co si myslí, že by měl udělat; že po nějakém rozhovoru Charles rozhodl a on s ním souhlasil, že by se měl úplně izolovat od té ženy a nechat po jejím boku jiného muže; a to Charles podle toho udělal, s nejchvalnějším duchem sebeobětování. Charles skutečně ještě dále vzal svůj kříž, jak si s potěšením všiml tím, že šel spát s menšími dětmi, aby se o ně během noci postaral. Když to všechno vzal na vědomí, myslel si, že Charles je spravedlivým způsobem, aby se stal lepším člověkem, a projevil upřímnou touhu zlepšit se a zbavit se všech sobeckých chyb.[17]

Mužská kontinence

Pro ovládání reprodukce v komunitě Oneida, systém mužské kontinence nebo coitus rezervatus byl přijat.[18] John Humprey Noyes rozhodl, že pohlavní styk slouží dvěma odlišným účelům. v Mužská kontinence„Noyes tvrdí, že metoda jednoduše„ navrhuje podřízenost těla duchu a učí lidi hledat především zvýšené duchovní potěšení ze sexuálního spojení “.[19] Primárním účelem mužské kontinence bylo sociální uspokojení, „umožnit pohlavím komunikovat a navzájem si projevovat náklonnost“.[20] Druhým účelem bylo plození. Z přibližně dvou set dospělých, kteří jako antikoncepci používali mužskou kontinenci, došlo v letech 1848 až 1868 k dvanácti neplánovaným porodům v Oneidě,[20] což naznačuje, že se jednalo o vysoce účinnou formu antikoncepce.[21]:18 Mladé muže představily mužské kontinenci ženy po menopauze a mladé ženy zavedly zkušení starší muži.[21]:18–19

Noyes věřil, že ejakulace „vyčerpala vitalitu mužů a vedla k nemocem“[22] a těhotenství a porody „ukládaly vysokou daň za vitalitu žen“.[22] Noyes založil mužskou kontinenci, aby ušetřil svou manželku Harriet před obtížnějšími porody po pěti traumatizujících porodech, z nichž čtyři vedly ke smrti dítěte.[21]:17 Upřednostňovali tuto metodu mužské kontinence před jinými metodami antikoncepce, protože ji považovali za přirozenou, zdravou a příznivou pro rozvoj intimních vztahů.[23] Ženy v praxi zjistily zvýšené sexuální uspokojení a Oneida je považována za velmi neobvyklou v hodnotě, kterou přikládají sexuálnímu uspokojení žen.[21]:19 Pokud muž selhal, čelil veřejnému nesouhlasu nebo soukromému odmítnutí.[23]

Není jasné, zda praxe mužské kontinence vedla k významným problémům. Sociolog Lawrence Foster vidí v Noyesových dopisech náznaky naznačující, že masturbace a protisociální stažení z komunitního života mohly být problémem.[21]:19 Oneidina praxe mužské kontinence nevedla k impotence.[21]:18

Stirpiculture

Hlavní článek: Zahradnictví Oneida

Stirpiculture byl protoeugenický program selektivní řízené reprodukce ve Společenství, který navrhl Noyes a zavedl v roce 1869.[24][25][26] Byl navržen tak, aby vytvořil duchovně a fyzicky dokonalejší děti.[27] Členové komunity, kteří si přáli být rodiči, by šli před výbor, který by byl schválen a porovnán na základě jejich duchovních a morálních kvalit. Tohoto programu se zúčastnilo 53 žen a 38 mužů, což si vyžádalo stavbu nového křídla domu Oneida Community Mansion House. Experiment přinesl 58 dětí, z nichž devět zplodil Noyes.

Jakmile byly děti odstaveny (obvykle ve věku kolem jednoho roku), byly vychovávány společně v Dětském křídle nebo v Jižním křídle.[28] Jejich rodičům bylo umožněno navštívit, ale oddělení dětí mělo jurisdikci nad výchovou potomků. Pokud by oddělení mělo podezření, že se rodič a dítě lepí příliš těsně, komunita by prosadila období odloučení, protože skupina chtěla zastavit náklonnost mezi rodiči a dětmi.[29][30] Dětské oddělení mělo vedoucího mužského a ženského pohlaví, který se staral o děti ve věku od dvou do dvanácti let. Vedoucí dbali na to, aby děti postupovaly podle rutiny. Oblékání, modlitby, snídaně, práce, škola, oběd, práce, hra, večeře, modlitby a studium, které byly „upraveny podle„ věku a schopností “.“[13][stránka potřebná ]

Stirpiculture byl prvním pozitivním eugenickým experimentem ve Spojených státech, ačkoli jako takový nebyl uznán kvůli náboženskému rámci, z něhož vzešel.[31]

Role žen

Oneida ztělesňovala jedno z nejradikálnějších a institucionálních snah o změnu role žen a zlepšení postavení žen v Americe 19. století.[32] Ženy získaly v komuně určité svobody, které se ven nemohly dostat. Některá z těchto privilegií zahrnovala to, že se nemuseli starat o své vlastní děti, protože Oneida měla společný systém péče o děti, stejně jako osvobození od nechtěného těhotenství s Oneidou. mužská kontinence praxe. Kromě toho byli schopni nosit funkční, Bloomer stylové oblečení a udržujte krátké účesy. Ženy se mohly účastnit prakticky všech typů komunitní práce.[32] Zatímco domácí povinnosti zůstávaly především odpovědností žen, ženy mohly svobodně prozkoumávat pozice v oblasti obchodu a prodeje nebo jako řemeslníci nebo řemeslníci, a mnoho z nich to dělalo, zejména na konci 60. a počátku 70. let.[33] A konečně, ženy se aktivně podílely na formování komunitní politiky a účastnily se každodenních náboženských a obchodních setkání.[32]

The složité manželství a systémy bezplatné lásky praktikované v Oneidě dále potvrzovaly ženský status. Díky složitému uspořádání manželství měly ženy a muži stejnou svobodu v sexuálním projevu a závazku.[32] Sexuální praktiky ve Oneidě skutečně přijímaly ženskou sexualitu. Bylo uznáno právo ženy na uspokojení sexuálních zážitků a ženy byly povzbuzovány k orgasmu.[34] Avšak právo ženy odmítnout sexuální předehru bylo omezeno v závislosti na postavení muže, který postupoval.[35]

Ellen Wayland-Smith, autorka knihy „Postavení a sebepoznání žen v komunitě Oneida“, uvedla, že muži a ženy mají v komunitě zhruba stejné postavení. Poukazuje na to, že zatímco obě pohlaví nakonec podléhaly Noyesově vizi a vůli, ženy neutrpěly žádný nepřiměřený útlak.[36]

Interakce se společností

Komunita zažila svobodu od širší společnosti. Výše zmíněné neortodoxní manželské, sexuální a náboženské praktiky je přiměly čelit určité kritice. Mezi začátkem komunity v 50. a 70. letech 20. století však byly jejich interakce s širší společností většinou příznivé. Jedná se o nejznámější případy konfliktů a řešení míru.

Vnější kritika

V roce 1870 napsal „kulturní kritik devatenáctého století“ Dr. John B. Ellis knihu proti komunitám Free Love, kterou Noyes inspiroval, včetně „Jednotliví panovníci, Berlin Heights Svobodní milenci, Spiritualisté, Obhájci volebního práva pro ženy nebo Přátelé uživatele Zdarma rozvod ".[37][38] Viděl jejich společný cíl ukončit manželství. Dr. Ellis to popsal jako útok na převládající morální řád.[37][není nutný primární zdroj ] Historička Gayle Fischerová zmiňuje, že Dr. Ellis také kritizoval dámské oděvy Oneida, protože „zdravé“ uniformy nezbavily ženy Oneidy jejich „zvláštního nezdravého ovzduší“ - způsobeného „sexuálním přebytkem“.[38]

Noyes reagoval na Ellisovu kritiku o čtyři roky později v brožuře, Dixon a jeho kopytistékde tvrdil, že Dr. John B. Ellis je pseudonym pro „literárního gentlemana žijícího v horní části města“.[39] Noyes tvrdil, že AMS press zaměstnal spisovatele poté, co si přečetli papírový článek o Filadelfii o komunitě a viděli šanci profitovat ze senzacechtivého psaní.[39][není nutný primární zdroj ]

Právní bitva Trypheny Hubbardové

V Anthony Wonderly's Oneida utopie, pojednává o Hubbardově aféře z let 1848-1851 jako o okamžiku, kdy právní konflikt téměř ukončil skupinu, která byla v té době pouze pouhým „sdružením“. Dvacet jedna let stará Tryphena Hubbardová se prostřednictvím rukopisu naučila Noyesovy představy o manželství a sexu Biblický argument v roce 1848. Připojila se ke komunitě a stala se prvním místním konvertitem skupiny. Tryphena Hubbard se brzy provdala za Henryho Seymoura, mladého muže v komunitě.[40]

Na začátku roku 1849 se Tryphenin otec Noahdiah Hubbard dozvěděl o otevřených manželstvích sdružení a požadoval návrat své dcery. Tryphena to odmítla a po dva roky Noahdiah „v Mansion House ze sebe mrzutě obtěžoval“.[40]

Kritika Trypheny z roku 1850 zmiňovala její „neposlušnost vůči církvi“ i „nadměrný egoismus ve výši šílenství“.[40] Než se komunita pokusila o perfekcionismus, došlo k sňatku a dohled manžela Trypheny nad ní se zvýšil spolu s „disciplinárními normami dneška, fyzickými tresty“.[40]

V září 1851 začala Tryphena vykazovat známky duševních chorob, „v noci plakala, nesouvisle mluvila a bloudila po okolí“. Seymour šel do rodiny Hubbardů, aby ohlásil šílenství své dcery, a oba rodiče byli zděšeni Seymourovým fyzickým násilím.[40]

27. září 1851 Noahdiah Hubbard podal jménem své dcery útok a nabití baterie.[41] Seymour byl obžalován a dalším členům komunity byl doručen zatýkací rozkaz jako příslušenství.[40]

Případ byl urovnán 26. listopadu 1851. Komunita souhlasila s výdaji Trypheny, když byla v azylovém domě a po propuštění 125 dolarů ročně, pokud byla v pořádku, a 200 dolarů ročně, pokud by se necítila dobře. Hubbardové nakonec přijali vypořádání 350 USD namísto dlouhodobých plateb. Tryphena Hubbard se nakonec vrátila k Henrymu Seymourovi a měla s ním dítě. Zemřela ve věku 49 let v roce 1877.[41]

Pokles

Komunita trvala, dokud se John Humphrey Noyes nepokusil předat vedení svému synovi Theodorovi Noyesovi. Tento krok byl neúspěšný, protože Theodore byl agnostik a postrádal otcovo nadání pro vedení.[42] Tento krok také rozdělil komunitu, protože komunistický John Tower se pokusil získat kontrolu nad sebou.[7][je zapotřebí lepší zdroj ]

V komuně proběhla debata o tom, kdy a kdo by měl být zasvěcen do sexu. Také se hodně debatovalo o jejích postupech jako o celku. Zakládajícími členy byli stárnoucí nebo zesnulí a mnoho mladých komunitaristů si přálo uzavřít exkluzivní tradiční manželství.[43]

Vrcholem všech těchto tlaků byla kampaň profesora Johna Mearsa z Hamilton College proti komunitě. Vyzval k protestní schůzce proti komunitě Oneida, které se zúčastnilo čtyřicet sedm duchovních.[44] Důvěryhodný poradce Myron Kinsley informoval Johna Humphreyho Noyese, že zatykač na základě obvinění z zákonné znásilnění byl na spadnutí. Noyes uprchl z Oneida Community Mansion House a ze země uprostřed červnové noci v roce 1879, nikdy se nevrátil do Spojených států. Krátce nato napsal svým následovníkům z Niagarské vodopády, Ontario, doporučující upustit od praxe složitého manželství.

Složité manželství bylo opuštěno v roce 1879 po vnějších tlacích a komunita se brzy rozpadla, přičemž někteří členové se reorganizovali jako akciová společnost. Manželští partneři normalizovali svůj status s partnery, s nimiž spolubyli v době reorganizace. V následujícím roce uzavřelo tradiční manželství více než 70 členů Společenství.

Na počátku 20. století nová společnost, Oneida Community Limited, zúžili své zaměření na stříbro. Obchod se zvířecími pasti byl prodán v roce 1912, obchod s hedvábím v roce 1916 a konzervování bylo v roce 1915 ukončeno jako nerentabilní.

Akciová společnost stále existuje a je významným producentem společnosti příbory pod značkou „Oneida Limited“. V září 2004 společnost Oneida Limited oznámila, že na začátku roku 2005 ukončí veškeré výrobní operace v USA a ukončí 124letou tradici. Společnost nadále navrhuje a prodává výrobky, které se vyrábějí v zámoří. Společnost prodává svá výrobní zařízení. Naposledy distribuční centrum v Sherrill, New York, bylo zavřeno. Správní úřady zůstávají v oblasti Oneida.

Poslední původní členka komunity, Ella Florence Underwoodová (1850–1950), zemřela 25. června 1950 v Kenwood, New York, blízko Oneida, New York.[45][46]

Dědictví

Z pohlednice z roku 1907

Od té doby, co se komuna sama rozpustila, bylo publikováno mnoho historií a zpráv z pohledu první osoby komunity Oneida. Mezi ně patří: Komunita Oneida: Autobiografie, 1851–1876 a Komunita Oneida: Rozchod, 1876–1881, obě Constance Noyes Robertson; Desire and Duty ve společnosti Oneida: Tirzah Miller's Intimate Memoir a Speciální láska / zvláštní sex: Komunitní deník Oneida, oba Robert S. Fogarty; Bez hříchu od Spencera Klawa; Oneida, od bezplatné lásky utopie k dobře nastavenému stolu Ellen Wayland-Smith; a biografické / autobiografické účty bývalých členů, včetně Jessie Catherine Kinsley, Corinny Ackley Noyes, George Wallingford Noyes a Pierrepont B. Noyes.

Účet komunity Oneida najdete v Sarah Vowell kniha Atentát na dovolenou. Pojednává o komunitě obecně a členství v Charles Guiteau více než pět let v komunitě (Guiteau později zavraždil prezidenta James A. Garfield ). Perfekcionistická komunita v David Flusfeder román Pohanský dům (2007) je přímo inspirován komunitou Oneida. Komunitě Oneida je věnována pocta Twin Oaks, současník úmyslné společenství 100 členů v Virginie. Všechny budovy Twin Oaks jsou pojmenovány po komunitách, které již aktivně nefungují, a „Oneida“ je název jedné z rezidencí.

The Oneida Community Mansion House byl uveden jako Národní kulturní památka v roce 1965 a hlavní dochovanou hmotnou kulturu komunity Oneida tvoří tyto památkově chráněné budovy, sbírky objektů a krajina. Pět budov Mansion House, které samostatně navrhli Erastus Hamilton, Lewis W. Leeds a Theodore Skinner, mají plochu 8 600 m2) na webu o rozloze 33 akrů. Tato stránka byla nepřetržitě obsazena od založení komunity v roce 1848 a stávající panský dům byl obsazen od roku 1862. Dnes je Oneida Community Mansion House je nezisková vzdělávací organizace objednaná státem New York a po celý rok vítá návštěvníky prohlídkami, programy a výstavami s průvodcem. Zachovává, shromažďuje a interpretuje nehmotnou a hmotnou kulturu komunity Oneida a souvisejících témat 19. a 20. století. Mansion House také ubytuje rezidenční byty, pokoje pro hosty a konferenční prostory.

Reference

  1. ^ A b Chmielewski 2001, str. 176–178.
  2. ^ Harperův týdeník v. 22 # 1131 1878.
  3. ^ Roslynské zprávy 1878.
  4. ^ Brew & Roper 2014.
  5. ^ Projekt historie sociální péče 2015.
  6. ^ A b Hays 1999.
  7. ^ A b MacHovec 2010.
  8. ^ Kern 1981.
  9. ^ Foster 1997.
  10. ^ Stoehr 1979.
  11. ^ DeMaria 1978, str. 83.
  12. ^ Claeys & Sargent 2017, str.218.
  13. ^ A b Noyes 1937.
  14. ^ Herrick & Fogarty 2000.
  15. ^ Komunita Noyes & Oneida 1876.
  16. ^ Parker 1935, str.215.
  17. ^ Nordhoff 1875, str.292–293.
  18. ^ Sandeen 1971.
  19. ^ Noyes 1872, str.13.
  20. ^ A b Van Wormer 2006.
  21. ^ A b C d E F Foster 1986.
  22. ^ A b Mandelker 1982, str. 742–3.
  23. ^ A b Mandelker 1982, str. 743.
  24. ^ McGee 1891.
  25. ^ Woodhull 2012, str. 273–283.
  26. ^ Herndon 1989.
  27. ^ Richards 2004, s. 47–71.
  28. ^ Youcha 2009, str. 110–114.
  29. ^ Matarese & Losos 1983.
  30. ^ Heim 2009, str. 59.
  31. ^ Prince 2017, str. 96.
  32. ^ A b C d Foster 1991, str.91–102.
  33. ^ Kern 1981, str. 260.
  34. ^ Kern 1981, str. 224, 232.
  35. ^ Kern 1981, str. 241.
  36. ^ Wayland-Smith 1988, str. 49.
  37. ^ A b Ellis 1870, s. 10–13.
  38. ^ A b Fischer 2001, str.58.
  39. ^ A b Noyes 1871, s. 37–39.
  40. ^ A b C d E F Wonderley 2017, s. 72–74, 137.
  41. ^ A b Noyes & Foster 2001, str.lv.
  42. ^ Hillebrand 2017.
  43. ^ Roach 2001.
  44. ^ Wells 1961.
  45. ^ The New York Times 1950.
  46. ^ ČAS 1950.

Zdroje

Další čtení

externí odkazy