Nicoya (kanton) - Nicoya (canton)

Nicoya
Kanton
Vlajka Nicoya
Vlajka
Oficiální pečeť Nicoyi
Těsnění
Nicoya kanton
Poloha kantonu Nicoya na Kostarice
Poloha kantonu Nicoya na Kostarice
Nicoya
Poloha kantonu Nicoya na Kostarice
Souřadnice: 10 ° 06'09 ″ severní šířky 85 ° 26'35 ″ Z / 10,102409 ° N 85,4430903 ° W / 10.102409; -85.4430903Souřadnice: 10 ° 06'09 ″ severní šířky 85 ° 26'35 ″ Z / 10,102409 ° N 85,4430903 ° W / 10.102409; -85.4430903
Země Kostarika
ProvincieGuanacaste
Tvorba7. prosince 1848[1]
Hlava městaNicoya
Okresy
Okresy
Vláda
• TypObec
• TěloMunicipalidad de Nicoya
Plocha
• Celkem1 333,68 km2 (514,94 čtverečních mil)
Nadmořská výška
66 m (217 stop)
Populace
 (2011)
• Celkem50,825
• Hustota38 / km2 (99 / sq mi)
Časové pásmoUTC − 06:00
Kantonový kód502
webová stránkawww.nicoya.jít.cr

Nicoya je kanton v Guanacaste provincie Kostarika.[2][3] Hlavní město je v Nicoya okres.

Dějiny

Proto-historická Nicoya

Když dobyvatel Gil Gonzalez Dávila vstoupil do Nicoyi v roce 1523, byl největší cacicazgo (chiefdom) na tichomořském pobřeží Kostariky. Ačkoli se často předpokládá, že město a poloostrov Nicoya odvozují své jméno od a cacique Nicoa (nebo Nicoya), která uvítala Dávilu a jeho muže, ve skutečnosti Nicoya převzala své jméno podle Nahuatl označení Necoc Īāuh, doslova „na obou stranách jeho vody (vod)“, protože Nicoya se ve skutečnosti nachází mezi dvěma hlavními řekami. Poloostrov Nicoya je sama pojmenována po městě, přičemž Nicoya je nejdůležitějším městem v této oblasti.

Pokladník na Dávilině výpravě, Andrés de Cereceda, ohlásil pod Nicoyiným vedením populaci 6 063 obyvatel, téměř pět a půlkrát větší než další největší osada navštívená Španělskem podél pobřeží Tichého oceánu na počátku 20. let 20. století.[4] Podle kronikáře ze 16. století Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés[5] kdo navštívil Nicoyi v roce 1529, uspořádání domorodé komunity bylo podobné jako u větších osad v okolí Nikaragua a zahrnoval centrální náměstí s chrámy, nízký pyramidový val používaný k lidské oběti a specializovaná náměstí pro trhy a rezidence náčelníků.

Mnoho z prvních koloniálních dokumentů o předkolumbovské Nicoyi se zdálo být ztraceno při požáru, který v roce 1783 spálil městské archivy.[6] Ve výsledném dokumentárním vakuu se objevila řada interpretací týkajících se předhispánské Nicoyi. Nejdůležitější z nich je víra, že jako nejjižnější představitelé Mezoameričan kultury, žili Nicojané ve vesnicích s jádry a to, že Cereceda představovala 6 063 duší, představovala pouze počet obyvatel jedné vesnice pod kontrolou šéfa Nicoyi.[7] Moderní město Nicoya je obecně považováno za místo této vesnice.

Střed města Nicoya je prostorově uspořádán v tradičním španělsko-americkém vzoru s centrálním náměstím obklopeným ulicemi uspořádanými v mřížkovém vzoru zarovnaném s hlavními směry. Atypicky se kostel nachází v severovýchodním rohu centrálního náměstí a není obrácen k náměstí z okolní ulice, jak tomu bylo u iberské normy. Dnes je kostel místně označován jako kostel sv templo koloniální; místní orální historie tvrdí, že kostel pochází z doby mezi lety 1522 a 1544, kdy byla založena farnost Nicoya.[8]

Významný kostarický historik Carlos Meléndez vzala na vědomí neobvyklé umístění templo koloniální v městském jádru města a na základě stručného popisu domorodé komunity Ovieda předpokládal, že kostel byl postaven na vrcholu domorodé obětní mohyly. Meléndezova hypotéza odpovídá známému španělskému vzoru přímé superpozice katolických politicko-náboženských struktur na domorodé struktury, jako jsou pyramidy ve Střední a Andské jižní Americe, nebo kiva struktury na jihozápadě USA. Stručně řečeno, Meléndez tvrdil, že umístění koloniálního kostela není pouze odchylkou od běžného iberského vzoru obrácení na náměstí, ale shoduje se s umístěním obětní mohyly v severovýchodním rohu náměstí domorodé Nicoyi, jak ji popsal Oviedo v roce 1529.[9]

Na počátku 90. let byly ve městě Nicoya a v jeho okolí provedeny archeologické vykopávky, které měly tyto teorie otestovat a lépe porozumět tomu, jak se domorodé společenství proměnilo v koloniální město.[10] Vykopávky v centru města Nicoya nepřinesly žádné důkazy o podstatné předkolumbovské přítomnosti v centru města. Vyšetřování do okolního údolí nedokázalo jednoznačně identifikovat jediné místo jako pravděpodobný domov Nicoyi. Několik podobných (5–10 hektarů / 12–24 akrů) archeologických nalezišť však bylo v podobných ekologických výklencích v celém údolí. Nachází se podél břehů řek a potoků v místě, kde potoky opouštějí kopce obklopující údolí a procházejí zvlněným údolím údolí.

Tento Pataky keramika (pozdní období VI, 1000-1350 nl) zobrazuje sedící šaman přeměněna na a duch jaguára doprovodný formulář.

Alespoň dvě z těchto stránek jsou považována za pravděpodobné kandidáty na protohistorickou Nicoyu. Jeden je těsně mimo současnou Nicoyu podél břehů řeky Rio Chipanzé. Druhý je v osadě Sabana Grande, šest kilometrů severně od Nicoyi. Zdá se, že tato stránka je větší než ostatní; vykazuje nízké hodnoty hliněné mohyly a je vysoce ceněn místními lupiči polychromovaný keramika a zlaté artefakty. Zdá se, že z okolí Sabana Grande bylo odstraněno mnohem větší množství vysoce kvalitních artefaktů než z Nicoyi nebo kdekoli jinde v údolí. Dále koloniální ejido (země držené společným domorodým společenstvím) indické komunity Nicoya byla v Sabana Grande, ne Nicoya.[11]

Je možné považovat kteroukoli z těchto lokalit za protohistorickou Nicoyu, pouze když se vzdáme představy, že se jednalo o jedinou komunitu s více než 6 000. Ani jeden z těchto webů není tak velký, aby udržel tento počet lidí, pokud přijmeme i jako přibližný odhad Newsona (1987: 87) 0,045 až 0,06 osob / hektar pro tichomořskou Nikaraguu při španělském kontaktu a pouhých 0,02 osob / hektar pro Nicoya. Pro vytvoření realističtějšího obrazu o Nicoyi v předvečer dobytí je nutné bližší čtení etnohistorického materiálu ve spojení s archeologickými informacemi. Stojí za to vrátit se k Andrésovi de Cerecedovi, pokladníkovi výpravy Gil Gonzaleze Dávily z roku 1522, a přečíst si jeho vlastní slova týkající se Nicoyi:

„Šéf Nicoya je o pět lig dále, ve vnitrozemí: pokřtili 6 603 duší; dal 13 442 pesos ve zlatě, o něco více, než dal šéf Mateo“.[12]

Cereceda údaj 6 603 je obvykle považován za počet obyvatel Obyvatelstva caciqueMěsto Nicoyi, ale Cereceda toto tvrzení nikdy nevysloví, pouze že výprava pokřtila tento počet lidí. Dále se zmiňuje o druhém šéfovi Mateovi, jehož bydliště nebylo nikdy specifikováno.

Alternativní interpretace postav Cerecedy by je chápala tak, že představují obyvatele několika osad politicky přidružených k Nicoyi, ale nikoli členy jedné masivní komunity. The cacique Nicoya možná neměla pod svou přímou kontrolou přítokové vesnice. Není však nepravděpodobné, že by na jeho oběžné dráze vlivu bylo několik vesnic, které by mohl přesvědčit, aby zacházeli se Španělskem. Archeologické a etnohistorické informace lépe zapadají do modelu rozptýleného osídlení politicky přidružených vesnic než do jednoho velkého nukleárního města. Oviedo, který Nicoya navštívil v roce 1529 a zaznamenal aspekty rozložení města, nikdy nezmiňoval velkou velikost osady. Oviedo byl v Nicoyi, než se projevil prudký pokles populace, a od tohoto bystrého pozorovatele by se dalo očekávat, že by Nicoya byla tak zalidněným a vysoce jaderným centrem.

Pokud je výše uvedená hypotéza pravdivá, co představuje současná Nicoya historicky? Mezi dalšími nástroji koloniální správy vytvořila španělská koruna politiku zvanou shromáždění, nebo vynucené přesídlení domorodých národů do jaderných osad, aby lépe sledovali a kontrolovali své národy. Důkazy vedou k další hypotéze, že dnešní Nicoya je produktem španělské koloniální shromáždění, vytvořené nuceným sloučením lidí z předhispánských osad rozptýlených po celém regionu. Kdy to mohlo být provedeno a za jakých okolností, nejsou známy. Jak bylo uvedeno výše, historické dokumenty, které by takovou událost zaznamenaly, by byly ztraceny při požáru v roce 1783, který zcela zničil koloniální archivy v Nicoyi. Potvrzení této interpretace může ještě poskytnout další výzkum v jiných úložištích.

Koloniální Nicoya

Nicoya byla největším domorodým vůdcem, s nímž se Španělé setkali, když poprvé vstoupili na severozápadní Kostariku v roce 1523. Historické záznamy jsou ztlumené, co si tito lidé říkali, nebo přesné podrobnosti jejich politické organizace. Kromě toho, že mluvili jazykem patřícím k Oto-Manguean jazyková rodina, o jejich jazyku není nic známo. Podle záznamů z prvního setkání v roce 1523 bylo křtem provedeným knězem expedice zachráněno více než 6000 duší.[13]

Během prvních 50 let dobytí měla Nicoya velký místní význam jako překladiště mezi aktivnějšími španělskými koloniemi v Nikaragui a Panamě; pracovní plochu a chlebník pro iniciálu entradas, vpády do interiéru, o Juan Vázquez de Coronado; a bohatý encomienda (zdroj pocty) guvernérovi Nikaraguy, Pedrarias Dávila a jeho rodina.[14] Každá z těchto ekonomických aktivit se však během krátké doby rozptýlila a Nicoya se rychle změnila v koloniální stojaté vody.

Neexistují žádné historické záznamy o tom, že by Nicoya někdy nabídla ozbrojený odpor proti útočníkům. Rychle přijali křesťanství. Byl to ozbrojený odpor a odmítnutí katolicismu, které ospravedlňovalo Svatá válka vedený Španěly proti původním obyvatelům Ameriky. Bez ohledu na ospravedlnění historický záznam jasně hovoří o tom, že domorodí Nicojané byli začleněni do španělské koloniální říše a byli jednoduše identifikováni rasovou kategorií Indios (Indiáni).

Když se domorodci Nicojané stali „indiány“, byli královským výnosem připisováni rasové kategorii, ze které bylo těžké uniknout. Zdánlivě, Španělská koloniální politika byl navržen k ochraně původních obyvatel, kteří byli strážci státu a církve. Koruna, citlivá na ekonomické dopady masivního úbytku populace, jednala v průběhu 16. a 17. století, aby chránila svá obvinění před nepříznivými účinky přímého vystavení Evropanům. Segregace byla jedním z prostředků k dosažení cíle. Byla zavedena koloniální politika Pueblos de Indios (Indická města), ve kterých měli Španělé (s výjimkou koruny a církevních autorit) zakázáno žít. V podstatě poskytoval řadu statických práv a povinností a vztah ke státu, který byl nedotknutelný.

Jako nově ražené indiány byli Nicojané ze 16. století bráni jako otroci a komunita povinna vzdát hold zboží a službám (známým jako encomienda) k posloupnosti španělských rodin jako odměna za jejich službu koruně během dobytí. Jak bylo diskutováno výše, existují nepřímé důkazy o tom, že domorodí Nicojané byli nuceni přesídlit ze svých původních vesniček a vesnic do jediné, jádro města to je dnešní Nicoya.[15] Nebylo neobvyklé, že španělské úřady nařídily takové přesídlení, aby si udržely kontrolu nad domorodým obyvatelstvem, protože během 16. a na počátku 17. století došlo k prudkému poklesu jejich počtu. Jak populace ztenčovala, Španělé jednoduše nařídili, aby přeživší přešli do jediné komunity, aby na ně dohlíželi politicky, ekonomicky a církevně.

Nicoya byla jedním z takových indických měst a v šedesátých letech 20. století neměla více než asi 320 obyvatel.[16] Struktura sociálních vztahů byla vytvořena v komunitě přibližně dvě století před a v té době jistě poskytovala určitou míru bezpečnosti. Domorodým Nicojanům byla poskytnuta nová sociální identita v koloniálním pořadí - „Indiáni“ - a sociální prostor v hierarchickém uspořádání kasta systém založený na rase, který definoval jejich práva a povinnosti, a fyzický prostor (město), ve kterém by mohli existovat. Indové byli povinni platit tributy a dostali omezené pravomoci samosprávy a měli (teoreticky) přístup do kanceláře veřejného ochránce (Defensor de Indios) pro jejich korporátní právní obranu.

V desetiletí šedesátých let 20. století se však život v Nicoyi stával stále jemnějším. Španělský koloniální podnik, stejně jako všechny koloniální podniky,[Citace je zapotřebí ] byl extraktivní. Cenné zboží bylo rychle identifikováno a vyvezeno do Španělska nebo jiných kolonií: nejprve drahé kovy, poté obchod s lidmi a později různé zemědělské komodity. Malá indická komunita nemohla poskytnout dostatek pracovní síly a počet obyvatel regionu byl proto rozšířen o přítomnost členů ze dvou dalších rasových skupin, jak to uznává španělský koloniální sociální systém: Mulatos (nepochybně dorazil z Panamy, i když historické záznamy o této otázce mlčí) a Ladinos, nebo lidé smíšeného domorodého a španělského původu.

To, co se vyvinulo v polovině 18. století ve španělsky ovládaných částech spodní Střední Ameriky, byl v podstatě systém apartheid, ve kterém byly ostrovy izolovaných domorodých komunit obklopeny nepůvodními národy heterogenního pozadí. Španělština, Mulatos a Ladinos usadili se na dobytčích farmách obklopujících Nicoyu a díky přímému přístupu k hlavnímu výrobnímu faktoru (zemi) snadno ovládli místní ekonomiku. Mezi indiány se na jejich rozptýlených farmách objevila kreolská kultura, místní varianta životního stylu založeného na farmářském chovu dobytka, který se šířil podél tichomořského okraje Střední Ameriky až do dnešních jihozápadních Spojených států. Sociální vztahy mezi místními creoly a indiány z Nicoyi je těžké odhadnout; dokumentární záznam se obvykle těmito záležitostmi nezabýval.

Jeden koloniální dokument z roku 1765 však může velmi dobře ukazovat na špatný stav vztahů mezi těmito dvěma etnickými skupinami a ilustrovat výrazný rozdíl v míře odcizení mezi indiány z Nicoyi a okolních Ladino společenství.[17] Dokument představuje návrh na korunu svazkem 200 Ladinosů za účelem vytvoření vlastního města kromě města Nicoya. Argumenty podporující jejich žádost byly formulovány v jazyce solidarity etnických skupin: The Ladinos hledali vylepšení plynoucí z opuštění jejich rozptýlených rančů a bydlení ve vlastním městě a daleko od Indiánů v Nicoyi. Nicoya byla údajně ekonomicky zaniklá a její komunita rychle umírala. Volba, kterou Ladinos představil, byla jedna mezi životem v novém kreolském městě a smrtí, pokud se museli spoléhat na Nicoyu. Koruna s jejich peticí souhlasila.

Reprezentace, kterou Ladinos ze sociálních poměrů v Nicoyi možná nemuselo být daleko. Původní komunita, v podstatě izolovaná ve své komunitě a obklopená více či méně nepřátelskými sousedy, přetrvávala, jak se zdá, spíše váhou dostředivých sil vně samotné komunity, přičemž kontrolovala odstředivé tlaky v komunitě na rozpuštění. Přesněji řečeno, ekonomické a politické potřeby státu udržovaly umělé hranice a strukturu „indické“ komunity, dávno před datem, kdy by se komunita jako etnicky identifikovatelná sociální entita rozpustila typickými procesy akulturace a asimilace.

K tomuto historicky konkrétnímu okamžiku přidáváme strukturální rozpory v politické struktuře španělských kolonií. Kontaktním místem mezi korunou a indiány byl místní správní orgán, Corregidor. Za předpokladu obrovské rezervy ve slabém státním systému koloniální správy byla získána pozice Corregidora. Jednotlivec, který jej držel po stanovený počet let, jej mohl svobodně využívat ke svému osobnímu ekonomickému prospěchu tím, že fungoval v rámci uzavřeného tržního systému jako jediný distributor průmyslového zboží pro Indy ve městech, která ovládali, a nákupem obchodovatelného zboží vyrobeného „Indiáni“ pod jejich vedením. Na ceny nebyly kladeny žádné kontroly nad rámec rozmarů Corregidoru, který měl donucovací moc státu zajistit, aby byly splněny cenové požadavky. Zatímco Corregidor skutečně plnil důležitou ekonomickou roli, systém byl zjevně zralý ke zneužití a byl zneužit.[18]

Indická vzpoura z let 1760–1761

V polovině 18. století, ve střední fázi koloniálního období, se vyvinula neklidná rovnováha sil a autority mezi různými prvky koloniální společnosti v Nicoyi a okolním vnitrozemí. Indická komunita Nicoya slabě přetrvávala jako stín svého bývalého já, udržovaná tradicí vzájemných vazeb práv a povinností na patriarchální korunní autoritu. Tato tradice však spočívala primárně na zásadním odkazu, Corregidoru, a na konci padesátých let se tato tradice obrátila na hlavu a Nicoya jako nezávislá etnická komunita se začala rozpadat.

V roce 1756 byl Don Santiago Alfeiran jmenován Corregidorem z Nicoyi. Španěl, nikdy nevkročil do Nicoyi, dokud nedorazil na své místo v roce 1758.[19] Tradiční vztahy závazků a směny byly rychle nahrazeny stále náročnějšími požadavky na produktivní schopnosti komunity, po nichž následovalo výjimečně tvrdé fyzické týrání, když tyto požadavky nebyly splněny. Například hold v Nicoyi tradičně platil jeden produkt, který se nemohl vyrábět nikde jinde v regionu: bavlněná nit obarvená na fialově s vylučováním vzácného měkkýša nalezeného na tichomořském pobřeží rodu Murex. Toto barvivo bylo využíváno v předkolumbovských dobách a Nicoyani dávali velký pozor, aby při extrakci barviva měkkýše nezabili. Aby zvířata nestresovala, barvili bavlnu pouze každé tři měsíce.[20] Alfeiran požadoval trojnásobné zvýšení produkce, čímž změnil tradiční formy výroby, které byly účinné přinejmenším od raného koloniálního období, pokud se nezasahovalo do předkolumbovské minulosti.[21] Několik soudních případů týkajících se Alfeiranova působení potvrzuje, že to byl jen jeden a možná ne nejzávažnější příklad nového řádu pro domorodou komunitu.[22]

Nedávná historie

Nicoya byla vytvořena 7. prosince 1848 dekretem 167.[1]

Dne 5. září 2012 byla Nicoya zasažena a zemětřesení o síle 7,6 stupně, ničit domy v kantonu.[23][24]

Zeměpis

Nicoya má rozlohu 1 333,68 km²[25] a průměrná nadmořská výška 66 metrů.[2]

The Tempisque River stanoví severovýchodní hranici kantonu, která protíná středovou část Poloostrov Nicoya, dotýkat se Záliv Nicoya na východě, než se stočí na jih k Tichému oceánu.

Okresy

Kanton Nicoya se dělí na následující okresy:

  1. Nicoya
  2. Mansión
  3. San Antonio
  4. Quebrada Honda
  5. Sámara
  6. Nosara
  7. Belén de Nosarita

Demografie

Historická populace
Sčítání liduPop.%±
18642,407—
18833,82458.9%
18924,57719.7%
192711,005140.4%
195029,918171.9%
196336,27621.3%
197337,1852.5%
198436,626−1.5%
200042,18915.2%
201150,82520.5%

Instituto Nacional de Estadística y Censos[26]
Centro Centroamericano de Población[27]

Pro Sčítání 2011 „Nicoya měla 50 825 obyvatel. [28]

Přeprava

Silniční doprava

Kanton pokrývají následující silniční trasy:

Reference

  1. ^ A b Hernández, Hermógenes (1985). Costa Rica: evolución teritorial y principales censos de población 1502-1984 (ve španělštině) (1. vyd.). San José: Editorial Universidad Estatal a Distancia. 164–173. ISBN  9977-64-243-5. Citováno 5. října 2020.
  2. ^ A b „Declara oficial para efectos administrativos, la aprobación de la División Territorial Administrativa de la República N ° 41548-MGP“. Sistema Costarricense de Información Jurídica (ve španělštině). 19. března 2019. Citováno 26. září 2020.
  3. ^ División Territorial Administrativa de la República de Costa Rica (PDF) (ve španělštině). Redakční Digital de la Imprenta Nacional. 8. března 2017. ISBN  978-9977-58-477-5.
  4. ^ Peralta 1883: 29–31.
  5. ^ Meléndez 1959: 363.
  6. ^ ANCR Exp. 273.
  7. ^ Meléndez 1959.
  8. ^ Mora 1988.
  9. ^ Meléndez 1978.
  10. ^ Lawrence 23005, 2009
  11. ^ ANCR Exp. 301; Exp. 792; Exp. 3710.
  12. ^ V Peraltě 1883: 30.
  13. ^ Oviedo y Valdez 1959.
  14. ^ Peralta 1883; Meléndez 1983.
  15. ^ Meléndez 1983.
  16. ^ ANCR Exp. 315.
  17. ^ ANCR Exp. 244.
  18. ^ Baskes 2000.
  19. ^ Fernandez Guardia 1938.
  20. ^ ANCR Exp. 0384.
  21. ^ ANCR Exp. 498.
  22. ^ ANCR Exp. 491.
  23. ^ „M7.6 - 12 km ENE of Hojancha, Costa Rica“. Geologický průzkum Spojených států. 5. září 2012. Citováno 3. října 2012.
  24. ^ Mata Blanco, Alonso (6. září 2012). „Sismo Destruyó Viviendas en Varios Cantones de Guanacaste y Alajuela“ [Zemětřesení zničilo domy v několika kantonech Guanacaste a Alajuela]. La Nación (ve španělštině). Archivovány od originál dne 25. září 2012. Citováno 3. října 2012.
  25. ^ „Área en kilómetros cuadrados, según provincia, cantón y distrito administrativo“. Instituto Nacional de Estadística y Censos (ve španělštině). Citováno 26. září 2020.
  26. ^ „Instituto Nacional de Estadística y Censos“ (ve španělštině).
  27. ^ „Sistema de Consulta de a Bases de Datos Estadísticas“. Centro Centroamericano de Población (ve španělštině).
  28. ^ "Censo. 2011. Población total por zona y sexo, según provincia, cantón y distrito". Instituto Nacional de Estadística y Censos (ve španělštině). Citováno 26. září 2020.

Další reference

  • ARCHIVO NACIONAL DE COSTA RICA (ANCR)
  • 1760 Complementario Colonial, Expediente 315.
  • 1765 Complementario Colonial, Expediente 244.
  • 1770 Complementario Colonial, Expediente 301.
  • 1768 Complementario Colonial, Expediente 273.
  • 1784 Guatemala, Expediente 491.
  • 1785 Guatemala, Expediente 498.
  • 1802 Guatemala, Expediente 792.
  • 1816 Complementario Colonial, Expediente 3710.
  • KOŠÍKY, JEREMY (2000). „Indiáni, obchodníci a trh: reinterpretace ekonomických vztahů Repartimiento a Španělska a Indie v koloniální Oaxace, 1750-1821.“ stanford: Stanford University Press.
  • FERNANDEZ GUARDIA, RICARDO (1938). „La sublevación de los indios de Nicoya en 1760.“ v Revista de los Archivos Nacionales, 2:362-366.
  • LAWRENCE, JOHN W. (2005). „La Arqueología, la historia y la memoria: Interfaces interprativas en la historiografía colonial de Nicoya, Guanacaste, Costa Rica.“ v Memorias del Coloquio Internacional 'Universos Coloniales Centroamericanos'. Universidad Rafael Landívar: Guatemala City, Guatemala.
  • LAWRENCE, JOHN W. (2009). „Archeologie a etnohistorie na španělské koloniální hranici: Výkopy na Templo Colonial v Nicoya na Guanacaste v Kostarice.“ v Historická archeologie 43(1):65-80.
  • MELENDEZ CHAVARRIA, CARLOS (1959). „Tipos de población de Costa Rica a mediados del siglo XVI.“ v Chovat se jako, 33. mezinárodní kongres amerikanistů. Sv. 2., str. 485: 494. San José: Imprenta Lehman.
  • MELENDEZ CHAVARRIA, CARLOS (1978). „Nicoya y sus templos historicas.“ v Separata č. 38. San José: Universidad de Costa Rica.
  • MELENDEZ CHAVARRIA, CARLOS (1983). „Primera Etapa de la Encomienda de Indios en Nicoya 1524-1545.“ v Amerika Indígena, 43(1):187-204.
  • MORA, GUADALUPE, 1988 osobní komunikace.
  • NEWSON, LINDA (1987). Indické přežití v koloniální Nikaragui. Norman: University of Oklahoma Press.
  • OVIEDO Y VALDEZ, GONZALO FERNANDEZ DE (1959). Historia General y Natural de las Indias. Madrid: Ediciones Atlas.
  • PERALTA, MANUEL M. DE (1883). Kostarika, Nikaragua a Panamá en el Siglo XVI. Madrid: Murrillo.