Nové cesty do Severní Ameriky - New Voyages to North America

Nové cesty do Severní Ameriky je kniha, kterou napsal Louis Armand de Lom d’Arce, baron de Lahontan který zaznamenává devět let, které Lahontan strávil zkoumáním Nová Francie jako voják francouzské armády. Kniha, složená ze dvou svazků, vyšla v roce 1703, původně ve francouzštině jako Nouveaux Voyages de Mr. le Baron de Lahontan dans l’Amérique Septentrionale. Ve stejném roce bylo vydáno anglické vydání. Kniha je považována za nejlepší dílo 17. století o Nové Francii pro její detailní popisy prostředí a severoamerické domorodé společnosti.^[1] Lahontanova práce zahrnuje popisy dvou zim, které strávil lovem se skupinou Algonquin lidé.^[2] Lahontan vyjadřuje své názory na novou Francii a domorodce i na evropskou společnost prostřednictvím dialogu mezi sebou a fiktivním domorodcem Adariom založeným na šéfovi Huronů Kondiaronk. Tento dialog, i když je smyšlený, umožňuje nahlédnout do jeho názorů na rodnou Novou Francii a Evropu. Oba svazky poskytují cenné znalosti a informace o zemích Nové Francie z pohledu vojáka francouzské armády i průzkumníka, který zkoumal krajinu, domorodé národy a rozvíjel hospodářské, sociální a politické vazby mezi původními národy a Francouzi průzkumníci. Důležitost knihy vyjadřuje Gordon Sayre: „Lahontan má ve svém psaní světskou perspektivu, která odlišuje jeho díla od děl jezuitů, která vyšla ve stejné době jako on.“^[3] Tato kniha je příběhem o průzkumu, který vypráví příběhy průzkumníka, ale také slouží jako historický zdroj pro zkoumání amerických indiánů v regionu Nové Francie a spojení mezi průzkumníky a původními národy.

Svazek I

Svazek I má dvě části: Lahontanovy dopisy příteli a jeho paměti. Oba poskytují popis jeho cest. Dopisy dokumentují jeho interakce s domorodci i vynikajícími francouzskými osobnostmi Quebec, Montreal, a Sault Ste. Marie zatímco monografie poskytují podrobnější popisy geografických poloh, podrobné popisy divoké zvěře a seznamy domorodé slovní zásoby.

Písmena

Lahontan píše dvacet pět dopisů „starému, bigotnímu vztahu“, pro který slibuje, že popíše své cesty a objevy. Konají se v rozpětí devíti let od listopadu 1683 do ledna 1692.^[4] Dopisy jsou zdlouhavými popisy, které začínají jedním datem z 8. listopadu 1683, který vypráví o jeho cestě z Francie do Kanady, kde popisuje dobrý výlet s výjimkou bouře, která se stala. Dorazí do zátoky svatého Vavřince a nakonec do Quebecu. Lahontan je obzvláště zaskočen množstvím plodin a půdy pro pěstování, jakož i existencí nevěstinců v Quebecu, které si Francouzi přinesli s sebou. Hovoří o Quebecu jako o metropolitu Nové Francie, který obsahuje horní a dolní města, druhé pro obchodníky a jejich domovy a druhé pro zbytek obyvatelstva. Město je dobře postavené se spoustou domů, šesti kostely, katedrálou v horním městě a jezuitem v dolním a v dopise tři dělá svůj první komentář k domorodým lidem - že slyšel, že cestují tisíce ligy v kůrových kánoích. V červnu 1684 píše Lahontan o Irokézech, které popisuje jako „barbary“, kteří jsou nezávislí, považují se za svrchované a neustále vedou válku. Lahontan hovoří o mírových jednáních, které Kanaďané vedli s Irokézy, a o důležitosti jejich začlenění do jejich obchodního systému obchodu s cílem stabilizovat mír. Domorodci v okolí Quebecu byli Algonquin a Iroquois, Francouzi s nimi rychle rozvinuli obchod, jak uvádí Lahontan, je vyroben převážně z obchodování bobří kůže pro sekery, zbraně, konvice a nože.

Bobr byl důležitým rysem života Algonquin, zejména pro obchod s kožešinami a kožešinami, ale také v každodenním životě domorodců jako zdroj potravy a teplého oblečení. (New Voyages to North America, 1703)

Kanadské vodní cesty jsou pro fungování tohoto obchodu nezbytné, protože hlavní způsob dopravy původních obyvatel používal kánoe, které mohly nosit jejich kožešiny a umožňovaly jim plavbu po řece Sv. Vavřince. Lahontan poznamenává, že domorodci jsou při plavbě po vodách neuvěřitelně obratní. Strávil zimní lov s Algonquinem „s cílem získat dokonalejší znalost jejich jazyka“, zatímco město Montreal je opevněno, aby bylo chráněno před útoky.^[5] Lahontan píše, že způsob, jakým Indové bojovali, byl komický, s jejich „luky a šípy a ostrou nahotou“. Montreal byl městem obchodníků, někteří tam cestovali jen jednou ročně, aby prodali své zboží, například víno. Guvernéři tam také zimovali, proto byla nutná opevnění. Během zimy je Lahontan seznámen s přirozeným způsobem lovu losů, s používáním „raket“ (nebo sněžnic), které považuje za užitečné. Poznamenává, že lov je velkou součástí původní kultury pro přežití, na rozdíl od Francie, kde je lov sportem pro bohaté.

V zimě roku 1689 se Lahontan vydal na lov losů se skupinou Algonquins. Tyto sněžnice nebo „rakety“ jsou to, co nosily při lovu. (New Voyages to North America, 1703)

V květnu 1689 je Lahontanu vydán rozkaz k pochodu z Fort Michilimackinac k Velkým jezerům a prozkoumat vodní cesty. Během této cesty se setkal s Hurony v Fort St. Joseph. Lahontan pokračuje ve svých cestách po oblasti Velkých jezer a popisuje zemi kolem Michilimackinacu, konkrétně podrobně popisuje svou cestu po „Rivière Longue“ (někteří vědci tvrdí, že objevil řeku Missouri, zatímco jiní to považují za fantazijní příběh).^[6] Lahontan zahrnuje různé popisy bobrů a vlastní osobní tvorbu map regionu. Po konečné hádce se skupinou Irokézů, která skončila jejich smrtí upálením, se Lahontan v říjnu 1692 vydal zpět do Francie. Z Nantes v roce 1693 Lahontan píše, že mu byla poskytnuta poručík nově nalezené země a nezávislá společnost. a v lednu 1694 odjíždí do Portugalska.^[7]

Paměti

Monografie jsou rozšířením popisů uvedených v dopisech. Lahontan dále rozšiřuje geografii Nové Francie. Popisuje své cesty dolů do horního jezera a poté dále na jih do Huronského a Erijského jezera. Při geografické lokalizaci těchto vodních útvarů diskutuje o tom, co lze nalézt na břehu jezer, s odvoláním na domorodé národy, které tam žijí, i na přítomná zvířata. Pokračuje konkrétními popisy divočiny, zejména ryb a životního prostředí. Poskytuje také seznamy slovní zásoby nativní terminologie.

Tato mapa, kterou nakreslil Lahontan, zobrazuje geografickou oblast Nové Francie, kterou procestoval, a to zejména po Huronském jezeře (Huronské jezero) a po řece St. Laurence (řeka Sv. Vavřince) (New Voyages to North America, 1703)

Svazek II

Lahontanův druhý svazek obsahuje pojednání o různých tématech domorodého života, včetně zvyků, temperamentu, zvyků, víry, lásky a manželství, nemocí a léků, lovu, vojenského umění, erbů a hieroglyfů.^[8] Druhá polovina svazku II je dialogem mezi autorem a Adariem, vytvořeným fiktivním rodákem Lahontanem, a nakonec přílohou s podrobnostmi o dalších Lahontanových cestách do Portugalska a Dánska, jakož i mapách a obrázcích.

Pojednání poskytuje informace, které jsou na tomto výkresu snadno viditelné, informace o taktice výchovy dětí, nativním oblečení pro různé činnosti a plánech vesnice. (New Voyages to North America, 1703)

Dialog mezi Lahontanem a Adariem

Dialog je rozhovorem mezi Lahontanem a Huronem, kterého popisuje jako „významného muže mezi divochy“.^[9] Ti dva diskutují o zásadních rozdílech mezi sebou, Lahontan jako Francouz a Adario jako Huron.

• První setkání: Začnou debatou, čí je větší bůh. Lahontan je tvrdým zastáncem jezuitského učení a křesťanského boha, zatímco Adario hovoří o Velkém duchu a tyranské povaze Boha za to, že vytvořil člověka, který, jak se zdá, žije v bídě.^[10] Adario poté komentuje, jak každý z Angličanů a Francouzů má svého boha, a každý věří, že ten jejich je nejlepší. Pokračuje negativním mluvením o tom, jak křesťané používají písma. Prochází přikázáními, která křesťané tvrdí, že věří, a pro každého najde negativní příklad. Poznamenává, že francouzský obchod ve Svatých dnech nenabízí své nejcennější zboží jako oběť Bohu, lžou a pomlouvají přátele a během mše mluví nebo šňupou, což vše naznačuje, že Francouzi jsou nevěřící jejich víře .^[11] Lahontan vyvrací Adariovy útoky na dokumenty jezuitského učení poukazem na to, že je zapotřebí síly uspět ve skutečném naplnění povolání, která Francouzi o své víře dělají, ačkoli uznává Adariova prohlášení jako spravedlivá. Lahontan shledává chybu v sexuálních vztazích mezi svobodnými huronskými muži a ženami, které Adario obhajuje, pokud jde o schopnost Huronů svobodně prozkoumat a vybrat si partnery. Adario pokračuje v argumentu, v němž žádá Lahontana, aby se zmínil o chování „francouzského muže“, a nikoli „mužů“ obecně, protože nevěří, že všichni muži jednají tak, jak Francouzi jednají, zejména s ohledem na duchovenstvo ve Francii, které učí čistotě, ale nepraktikuj to. Lahontan obhajuje francouzské duchovenstvo tím, že uvádí, že několik černých kněží nereprezentuje instituci jako celek.
• Druhé setkání: Lahontan popisuje význam jezuitského učení Božího a Adario odpovídá, že tato učení jsou matoucí a že jezuité mohou pokřtít tolik Huronů, kolik si přejí, ale nikdy by neměli očekávat, že Hurons pochopí význam křtu. Spolu s kritikou křtu poznamenává, že černý ďábel, o kterém mluví, není duší, ale spíše ve Francii a francouzských zákonech. Lahontan vysvětluje, že důležitost práva není v samotných zákonech, ale v soudcích, kteří soudí se ctností, před nimiž je panovník otrokem.^[12] Zdá se, že Adario stále nerozumí a vypráví anekdotu, ve které hovoří o cestě mezi Rochelem a Paříží, během níž viděl muže odsouzeného na šibenici za to, že „má na sobě pytel soli“, což se mu také zdá naprosto absurdní jako francouzské zákony proti lovu zvěře.^[13] Lahontan vysvětluje, že lov je výsadou pro pronajímatele, kteří mají určitá práva, avšak Adario tyto zákony jednoduše považuje za vězeňské a pro Hurony by byl k ničemu.
• Třetí setkání: Adario vysvětluje, že čím víc si myslí o Francouzech, tím méně štěstí mezi nimi najde kvůli jejich zájmu o peníze a jejich významu v jejich společnosti. Lahontan však Adariovi rychle ujišťuje, že Evropa by nemohla žít bez bohatství, zlata a stříbra a bez peněz by se Evropa stala chaosem.^[14] Adario podporuje huronský způsob života, život v chatrčích a střelbu šípy, zatímco Lahontan zpochybňuje jeho závazek skutečně věřit, že huronský způsob života vařených pokrmů a bobří kůže je uspokojivý. Adario zpochybňuje francouzský životní styl a vyzývá Lahontana, aby přemýšlel o tom, jak žili jeho předkové, což Lahontan odpovídá, že Adario musí „příliš vychutnávat divoký kmen“. ^[15] Po diskusi o klidu mysli Adario navrhuje, aby se Lahontan stal Huronem, aby prodloužil svůj život. Lahontanova reakce spočívá v obavách z rizika, které by takový čin ve Francii způsobil, a také v otázkách, jak se může živit huronskou dietou, kterou Adario prohlašuje, že Lahontan upřednostňuje otroctví před svobodou.
• Čtvrté setkání: Lahontan přichází do Adaria a nabízí soucit s Adarovým dědečkem, který je nemocný. Adario okamžitě obviňuje francouzské lékařské metody ze smrti ostatních, které znal, a jeho nespokojenosti s tím, že umírají muži, kteří měli žít mnohem déle. V této diskusi Lahontan a Adario vyjadřují své názory na medicínu. Dialog zde končí opakováním vnímání francouzské a huronské společnosti jak Adario, tak Lahontan: Lahontan srovnává divocha s klaunem a Adario tvrdí, že Francouzi jsou stejně pošetilí jako domorodci.

Výklady

Les Sauvages Américains

Les Sauvages Américains od Gordona Sayreho popisuje novou Francii a Severní Ameriku v 17. století zkoumáním toho, o čem Lahontan psal, jakož i samotného Lahontana, aby vytvořil obraz o interakcích Evropanů s domorodými Američany a o tom, jak se obě strany navzájem cítily. . Sayre píše, že Lahontanův „text analyzuje indický život pro pohledy na evropskou kulturu a vnucuje evropské kategorie indické kultuře.“ ^[16] Sayre také poukazuje na to, že na rozdíl od jiných v té době, kteří interpretovali jednání domorodců z náboženského a morálního hlediska, Lahontan použil osvícení, které ho předběhlo. To platí zejména s odkazem na rodné zvyky, o nichž se domníval, že „silné vášně jako láska a žárlivost byly v rozporu s rozumem a vedly k nesmyslným sporům a násilí.“ ^[17] Práce je významná podle názoru Sayre pro jeho etnografické terénní práce.

Lahontanovy dopisy, i když jsou neuvěřitelně dobře informovatelné při poskytování informací o jeho cestách po Nové Francii, by mohly být omezeny „časem a zkušenostmi“, naznačuje Sayre, zatímco vzpomínky pocházejí z velké sbírky dokumentů a zanechávají určitou nekonzistenci.^[18] Podrobnosti jsou cenné například pro poznání faktů o obchodu s kožešinami, cenách kožešin, bobrech, geografii a zvycích Algonquinů.

Lahontanův dialog je známým literárním dílem pro jeho schopnost transformovat jeho psaní na sekulární dílo, které zaujalo názory obou stran se značnou satirou ^[19] který přidává dialogům význam a umožňuje různé interpretace.

Trvalé dojmy

Lahontanova kniha zůstává jednou z nejvlivnějších při zkoumání rodného života Nové Francie v 17. století. Kniha obsahovala rozsáhlou slovní zásobu, kterou si Lahontan pečlivě poznamenal. Jedna taková notace byla v publikovaném překladu knihy vynechána. Byly to komentáře Lahontana, že místo rolníků nebo „boorsů“ by se mělo říci obyvatelé, a dnes jsou Quebecois hrdí na přezdívku obyvatelé, kterou používají pro sebe a hokejový tým.^[20]

Reference