Neoabolitionism - Neoabolitionism

Tento článek je o rasových vztazích. Pokud jde o sexuální práci, viz Severský modelový přístup k prostituci.

Neoabolitionist (nebo neoabolicionista nebo nový abolicionismus) je termín používaný v historiografie charakterizovat historiky rasových vztahů motivovaných duchem rasové rovnosti typickým pro abolicionisty, kteří bojovali za zrušení otroctví v polovině 19. století. Píšou zejména o Afro-Američan historie, otroctví, americká občanská válka a Éra rekonstrukce.

Jako abolicionisté pracovali v 19. století na ukončení otroctví a zajištění rovných práv v rámci Ústava USA černoši, noví aktivisté pracovali na prosazování ústavních práv pro všechny občany a obnovení rovnosti podle zákona pro afroameričany, včetně volební právo a občanská práva.

Na konci 20. století někteří historici zdůrazňovali světy afroameričanů svými vlastními slovy, ve svých vlastních komunitách, aby je uznávali jako agenty, ne jako oběti. Publikování v polovině 60. let a ve 20. století začala nová generace historiků revidovat tradiční zprávy o otroctví ve Spojených státech, rekonstrukci, rasová segregace a Jim Crow zákony. Někteří významní historici začali na takové historiky používat výraz „neoabolitionist“ a někteří z této skupiny se jako takoví označovali.

Počátek 20. století: Dunning School

Hlavní článek: Disfranchisement po rekonstrukci éry (USA)

Mnoho historií abolicionistů a éry rekonstrukce na počátku 20. století dalo drsné hodnocení hnutí a pokusům federální vlády vynutit si přechod na jihu k novému sociálnímu systému. Například to, čemu se říkalo Dunning School, vlivná skupina bílých historiků vedená William Archibald Dunning na Columbia University, vyhodnotil Rekonstrukci jako poznamenánou afroamerickou účastí s tím, že ve všech státních zákonodárcích dominují svobodní, že jsou nekompetentní vládnout; že byli oklamáni severními kobercovými pytli; a že tyto vlády poválečných desetiletí byly neobvykle zkorumpované. To byl názor vyjádřený v Zrození národa (1915) a v Claude G. Bowers ' nejprodávanější Tragická éra (1929).

V 19. století po rekonstrukci, zejména bývalých abolicionistů afro Američané jako Frederick Douglass, představil pozitivní pohledy na své úspěchy: získání občanská práva pro afroameričany, a rozšířil volební právo zahrnout chudé bílé. Na počátku 20. století Fisk University historik Alrutheus Taylor popsal období rekonstrukce v r Severní Karolina a Tennessee v několika knihách a článcích. W. E. B. Du Bois, přední marxistický historik, publikoval svůj Black Rekonstrukce v Americe v roce 1935 vyzval Dunning School. Du Bois zdůraznil biracial spolupráci a vzal na vědomí úspěchy biracial Reconstruction zákonodárných sborů: vytvoření veřejného vzdělávání na jihu poprvé, zakládání nemocnic, azylových domů a charitativních institucí za účelem zlepšení obecného blahobytu. Řekl, že k financování nové infrastruktury jsou zapotřebí vyšší daně.[1]

Nové pohledy na rasu a otroctví

Počínaje šedesátými léty historici píšící o otroctví, občanské válce a rekonstrukci, zdůrazňovali lidský pokrok dosažený zrušením otroctví a emancipací těch, kteří byli zotročeni. Historici jako např James McPherson a Martin Duberman obdivoval abolicionisty a psal o nich studie.[2] Během pozdějšího 20. století, takoví historici jako David W. Blight,[3] Michael Les Benedict,[4] James McPherson, John Hope Franklin,[5] a Steven Hahn[6] zařadil dokumentaci, aby odmítl představu školy Dunning, že doba rekonstrukce byla ohromně zkažená. Vyhodnotili poválečné období jako ne více zkorumpované než mnohokrát společenské změny a otřesy v americké historii.

John Hope Franklin tvrdil, že rekonstrukce měla pozitivní prvky: nejvýznamnější je enfranchisement afroameričanů, jak těch, kteří již byli před válkou na svobodě, tak bývalých otroků; rozšíření občanství a občanských práv na čtyři miliony Afroameričanů; a zavedení veřejných škol na celém jihu, kde takové školy obecně neexistovaly. Například Franklin poukazuje na založení společnosti Howarde a Fisk, historicky černé univerzity že vzdělané generace jako dva hlavní úspěchy rekonstrukce.

Šli daleko za to, když se podrobně zabývali otroctvím, změnami v představách o vztazích mezi pány a zotročenými a různými formami odporu, který tito používali. Intenzivně byl studován vývoj afroamerických komunit, vzdělání a politické kultury.

Historici tvrdili, že zbavení Afroameričanů volebního práva a občanských práv, jak tomu bylo na jihu po rekonstrukci, bylo samo o sobě hroznou formou korupce. Považovali to za porušení principů zastupitelská vláda, protože Afroameričané byli po celá desetiletí účinně vyloučeni z politické účasti a veřejného života.

Ve své knize z roku 1988 Eric Foner datován začátkem rekonstrukce v roce 1863, zdůrazňující význam emancipace a Vyhlášení emancipace. Jeho titul, Rekonstrukce: Americká nedokončená revoluce, 1863-1877 (1988) zdůraznil ve svém podnadpisu „nedokončené“ téma a výslovně spojil Rekonstrukci s americká revoluce, který byl založen na představách o lidské svobodě a rovnosti. Jeho práce naznačila, že rekonstrukce nedokončila práci zajišťující rovnost a práva všem americkým občanům, a to ani po ústavních změnách, které by poskytly osvobozeným občanům občanství. Tato práce pokračovala ve 20. století. Jeho kniha byla vydána poté, co hnutí za občanská práva získalo federální legislativu k prosazování ústavních práv volebních práv a rovného zacházení podle zákona pro Afroameričany a zvrátilo diskriminaci státu. Foner v této práci nebyl identifikován jako „neoabolitionist“, ani se tímto termínem nezmínil o jiných historikech.

Historie použití

  • Nově založený Národní asociace pro povýšení barevných lidí (NAACP ) v roce 1910 si říkalo „Hnutí nového zrušení“. Historik W.E.B. Du Bois často tento termín používal, stejně jako noviny psaly o organizaci.[7]
  • V roce 1952 Kenneth M. Stampp, diskutující o nové generaci revizionistických historiků otroctví (včetně sebe), je popsal jako „vědecké potomky severních abolicionistů“. [8]
  • V roce 1964 historik George Tindall řekl, že ve 20. letech 20. století, spisovatel H. L. Mencken byl „vůdčí génius“ za „mýtem neoabolitionistů o Savage South“. To znamená, že Mencken porušil „Ztracený případ „hrdinský obraz jihu a ostře jej kritizovat.[9]
  • Na začátku šedesátých let, říká Peter Novick, mnoho historiků věnujících se rasové rovnosti „bylo nazýváno„ neoabolicionisty “- nepřátelská charakteristika, kterou mnozí tak označili.“[10]
  • Howard Zinn popsáno SNCC aktivisté v Hnutí za občanská práva jako „noví abolicionisté“ v názvu jeho Kniha z roku 1964 o organizaci. Zinn nepoužil výraz „neoabolitionist“, ani tento výraz nepoužil na historiky.
  • V roce 1969 Don E. Fehrenbacher v Americká historická recenze diskutovali „dnešní historici neoabolitionistů, jejichž vlastní sociální role často zesilují jejich smysl pro identitu s radikály proti otroctví.“[11]
  • V roce 1974 C. Vann Woodward, historik jihu, poznamenal, že „v 50. letech převládala mezi historiky otroctví neoabolitionistická nálada“.[12]
  • V roce 1975 James McPherson rezervovat, Abolitionist Legacy, použil „neoabolicionista“ více než 50krát k charakterizaci aktivistů a historiků 20. století.[13]
  • V roce 1986 napsal historik Jack Temple Kirby: „Neo-abolicionista zahrnuje populární i vědecký liberalismus a černé dějiny v zobrazování rasových vztahů a vzdělanosti a určitý cynismus vůči bílým jižním elitám. “[14]
  • Noel Ignatiev a John Garvey používá výraz „nový abolicionismus“ k označení „zrušení bělosti“; což je příčinou deníku Race Traitor, kterému se společně věnují.[15]
  • David W. Blight napsal ve své knize, Závod a shledání (2001):
Na konci je to příběh o tom, jak síly usmíření přemohly emancipační vizi v národní kultuře, jak neúprosná snaha o znovuzjednocení používala i trumfovala rasu. Příběh však není jen slepou uličkou v bezútěšnosti věku segregace; na počátku dvacátého století v americké kultuře přetrvávalo tolik emancipacionistické vize, podporované černochy a rodící se neo-abolicionistickou tradicí, že nikdy nezemřelo trvalou smrtí v paměti občanské války. Tato vytrvalost umožnila oživení emancipační paměti na válku a transformaci americké společnosti v poslední třetině dvacátého století.[3]
  • V roce 2003 konzervativní Národní recenze komentoval v roce 2003 „[jeho] obecný pohled na průřezový konflikt již dobře reprezentuje Neoabolitionistická škola raně amerických historiků a informuje o důležitých pracích učenců jako Paul Finkelman, Leonard Richards, Donald Robinson a William Wiecek.“[1][Citace je zapotřebí ]
  • Podle historika Harvarda Sitkoffa v jeho článku z roku 2001 o knihách o afroamerickém vzdělávání je termín neoabolition nebo neo-abolitionist někdy považován za posměšný.[16]
  • Michael Fellman ve své knize z roku 2006 napsal:
Počínaje koncem padesátých let a pokračováním v příštím desetiletí, ve tandemu se vzestupem hnutí za občanská práva, mnoho progresivních historiků přehodnocovalo abolicionisty, dokonce se zmínilo o současném hnutí za změnu amerického vnímání rasy jako o „novém abolicionismu“.[17]
  • Historik Christopher Metress v The American Historical Review v roce 2005 tvrdil, “ikonoklastický historik Stanley M. Elkins reinterpretoval vzpurného otroka jako neoabolitionistickou fantazii. “[18]
  • Fredrickson v roce 2008 napsal, že „nejdůkladnější a nejvlivnější z neo-aboličních děl 60. let byla James M. McPherson Boj za rovnost: Abolicionista a černoch v občanské válce a rekonstrukci (1964). „Poznamenává, že hodně neoaboliční historiografie„ se jasně staví na stranu radikálů proti Lincolnovi “, a že v pozdějších pracích byl McPherson Lincolnovi příznivější.[19]
  • Winthrop Jordan ve své knize o otroctví a Jihu z roku 2008 zkoumá současnou skupinu „neoaboličních“ historiků, kteří „znovu berou vážně kritiku černo-bílých abolicionistů“.[20]
  • Zeus Leonardo napsal v roce 2009, že tento termín měl použití mimo historiografii a řekl: „Neo-abolitionist pedagogika navrhuje, aby učitelé a studenti společně pracovali na pojmenování, zamyšlení a demontáži diskurzů bělost. Znamená to narušit bílé diskurzy a znepokojit jejich kódy. “[21]
  • Allen C. Guelzo (2009) konstatuje, že Lincolnovo váhání ohledně emancipace „si vysloužilo popravu každého abolicionisty a neoabolicionisty, od Garrisona po (naposledy) Eben editor Lerone Bennett, jehož kniha Nuceni do slávy: Bílý sen Abrahama Lincolna líčí Lincolna jako bezohledného bílého rasistu, toho druhu štafetového plota, „kterého nacházíme téměř ve všech situacích útlaku nebo tak.“ “[22]
  • Ve své studii americké literatury 20. století z roku 2010 David Seed klasifikuje román, Toto dítě bude žít (1969), Sarah E Wright, jako „neoaboliční“ román, který „si vypůjčuje z černého nacionalistického diskurzu ve svém odvážném zkoumání ztráty sociální základny získané na rekonstrukčním jihu“.[23]
  • Miller (2012) konstatuje „neo-abolicionistický tón téměř celé akademické literatury“ o otroctví.[24]
  • Abolicionismus ve Spojených státech původně souvisel se zrušením otroctví národů pocházejících z Afriky. V 21. století aplikovali Lawrance a Roberts výraz „neoabolitionist“ na odpůrce současného sexuálního otroctví, jehož oběťmi jsou lidé ze všech kontinentů.[25]
  • V roce 2014 historik Yonatan Eyal tvrdil, že počínaje padesátými lety s Kennethem Stamppem „škola neoabolicionistů diametrálně převrátila názory revizionistů. Získala si tím morální důvěryhodnost, zrála tak, jak tomu bylo během otřesů šedesátých let, přesto v zároveň ztratil schopnost vysvětlit přitažlivost Unie a kompromisů jako formativní vlivy na americkou minulost. “ Do roku 2008 Eyal pokračuje: „Více Američanů se s občanskou válkou ztotožňuje spíše s bojem za„ nový původ svobody “než s Unií, k čemuž v posledních několika desetiletích přispěla neoaboliční historiografie.“[26]

Viz také

Reference

Poznámky

  1. ^ Známka Kenneth Milton; Leon F. Litwack, eds. (1969). Rekonstrukce: Antologie revizionistických spisů. Louisianský stát UP. p.221.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
  2. ^ Martin Duberman, vyd. Protislavery Vanguard: Nové eseje o abolicionistech 1966
  3. ^ A b David W. Blight (2001). Race and Reunion: The Civil War in American Memory. Belknap Press. str.2–3. ISBN  0-674-00819-7.
  4. ^ Michael Les Benedict (1974). Kompromis principu: Kongresoví republikáni a rekonstrukce, 1863-1869. Norton, W. W. & Company, Inc. ISBN  0-393-05524-8.
  5. ^ John Hope Franklin s Alfredem Mossem (2001). Od otroctví ke svobodě. Historie afrických Američanů (8. vydání). New York: McGraw-Hill Education. ISBN  0-07-112058-0.
  6. ^ Steven Hahn (2004). Národ pod nohama: Černé politické boje na venkově od otroctví po velkou migraci. Harvard University Press. ISBN  0-674-01765-X.
  7. ^ McPherson (1975), str. 5, 390
  8. ^ Razítko, "Historik a otroctví jižních černochů", Americká historická recenze, Sv. 57, č. 3 (duben 1952), str. 613-624
  9. ^ Tindall, „Mythology: A New Frontier in Southern History,“ ve Frank E. Vandiver, ed., The Idea of ​​the South: Pursuit of a Central Theme (1964), s. 5–6
  10. ^ Peter Novick (1988). Ten vznešený sen: „Otázka objektivity“ a americká historická profese. Cambridge UP. p. 351n.
  11. ^ Recenze Don E. Fehrenbacher, Americká historická recenze (Oct., 1969) 75 # 1 str. 212-213 v JSTOR
  12. ^ recenze C. Vann Woodward, American Historical Review, (Duben 1974), s. 471
  13. ^ Vidět 57 citací
  14. ^ Jack Temple Kirby, Media-Made Dixie: The South in the American Imagination (1986), str. xix
  15. ^ Noel Ignatiev; John Garvey (2014). Race Traitor. Routledge. p. 3. ISBN  9781136665196.
  16. ^ Harvard Sitkoff (2001). „Segregation, Desegregation, Resegregation: African American Education, A Guide to the Literature“. Časopis historie. Organizace amerických historiků. ISSN  0882-228X.
  17. ^ Fellmane, Proroci protestů (2006), str. Ix-x
  18. ^ Recenze: Christopher Metress, American Historical Review, (Únor 2005) 110 # 1 str. 155 v JSTOR
  19. ^ George M Fredrickson (2008). Dost na to, aby byl nekonzistentní: Abraham Lincoln čelí otroctví a rase. Harvard University Press. str.131 poznámka 13.
  20. ^ Winthrop D. Jordan (2008). Otroctví a americký jih. Univ. Tisk z Mississippi. p. 115. ISBN  978-1-60473-199-6.
  21. ^ Zeus Leonardo (2009). Rasa, bělost a vzdělání. Taylor & Francis. p. 169. ISBN  9780203880371.
  22. ^ Allen C. Guelzo (2009). Abraham Lincoln jako muž myšlenek. Southern Illinois University. p. 100. ISBN  9780809328611.
  23. ^ David Seed (2010). Společník americké fikce dvacátého století. John Wiley & Sons. p. 86. ISBN  9781444310115.
  24. ^ Joseph C. Miller (2012). Problém otroctví jako historie: globální přístup. Yale University Press. 120, také 1, 9, 38, 158. ISBN  978-0300113150.
  25. ^ Benjamin N. Lawrance; Richard L. Roberts (2012). Obchodování v otroctví: Zákon a zkušenosti žen a dětí v Africe. Ohio University Press. p. 164. ISBN  9780821444184.
  26. ^ Yonatan Eyal, „Franklin Pierce, Demokratický přívrženec,“ v Joel H. Silbey, vyd. Společník prezidentů Antebellum 1837-1861 (2014), s. 347

Zdroje

  • W. E. B. Du Bois, Black Rekonstrukce v Americe (1935/1962 / dotisk Free Press: 1998) se zavedením David Levering Lewis ISBN  0-684-85657-3.
  • Martin Duberman, „Mstící anděl“Národ 4. května 2005
  • Michael Fellman a Lewis Perry, eds., Antislavery přehodnoceno, Louisiana State University Press: 1981.
  • Michael Fellman, Proroci protestů, New Press, 2006.
  • Robert P. Green, Jr., „Rekonstrukční historiografie: zdroj myšlenek pro výuku“ Sociální studia, (Červenec / srpen 1991), s. 153-157 online
  • Timothy Patrick McCarthy a John Stauffer, eds., Proroci protestu: Přehodnocení historie amerického abolicionismu, The New Press, 2006.
  • Lewis Perry. „Psychology and the Abolitionists: Reflections on Martin Duberman and the Neoabolitionism of the 1960s,“ Recenze v americké historii, Sv. 2, č. 3 (září 1974), str. 309–322
  • Alrutheus A. Taylor, Negro v Tennessee 1865-1880 (Reprint Co, 1. června 1974) ISBN  0-87152-165-2
  • Alrutheus A. Taylor, Černoch v Jižní Karolíně během rekonstrukce (Ams Press: červen 1924) ISBN  0-404-00216-1
  • Alrutheus A. Taylor, Černoch při rekonstrukci Virginie (Washington, DC: Sdružení pro studium černošského života a historie: 1926)