Mukhayriq - Mukhayriq

Mukhayriq byl rabín kdo žil v Medina a bojovali po boku Muhammad v Bitva o Uhud 19. března 625 (3 Shawwal 3 AH v Islámský kalendář ) v údolí před Mount Uhud, na severozápadě Arábie.

Příběh

Mukhayriq byl bohatý, dobře učený a respektovaný rabín a vůdce Židovský arabský kmen Tha'labah. Tha'labah byl pozoruhodný kmen Židů v Medíně, ale není zcela jasné, zda kmenové ve skutečnosti nebyli Arabové kdo adoptoval judaismus.[1] Nezodpovězená je také otázka ohledně Mukhayriqovy konverze na islám. Podle Omid Safi, Ibn Ishaq, který napsal životopis proroka, „byl možná záměrně nejednoznačný v otázce, zda se Mukhayriq formálně stal muslimem, nebo zda byl spravedlivým Židem, který měl náklonnost k Mohamedovi.“[2] Podle Norman A. Stillman, Ibn Ishaq říká o Mukhayriqovi: „Poznal apoštola z Alláh - kéž mu Alláh požehná a dá mu mír - jeho popisem a tím, co našel ve svém stipendiu. Byl však zvyklý na své vlastní náboženství, a to ho drželo zpátky, až do bitvy o Uhud (625), která padla na Sabat. “[3]

Bitva o Uhud se odehrála mezi silami z muslimský komunita Medina, vedená Islámský prorok Muhammad a síla vedená Abu Sufyan ibn Harb z Mekka 19. března 625. Tímto dnem byla náhoda sobota, sedmý den židovského týden a velmi důležitý den odpočinku v judaismu, který Židé nazývají Šabat. Navzdory požadovanému dodržování Šabatu se Mukhayriq rozhodl, že bude muset bojovat společně s Mohamedem. Poté požádal své kmeny, aby se také připojili k bitvě. Někteří souhlasili, ale jiní rabínovi připomínali sabat.[2] Na to Mukhayriq odpověděl: "Nemáš Sabat,"[3] a přísně odsoudil své kmeny, že nepochopili skrytý význam soboty. Přikázal, že pokud bude v bitvě zabit, včetně veškerého jeho majetku datlové palmy by měl jít k Mohamedovi. Mukhayriq byl zabit v bitvě. Tak jako Dr. Muqtedar Khan řečeno, rabín Mukhayriq se stal „prvním židovským mučedníkem islámu“. Když bylo těžce zraněnému Muhammadovi řečeno o hrdinské smrti Mukhayriqa, Muhammad řekl: „Byl to nejlepší ze Židů.“[4][5][6]

Sedm zahrad a další bohatství, které Mohamed zdědil po rabínovi, bylo použito ke zřízení Waqf, vůbec první „charitativní nadace islámu“.[4]

Následky

V roce 622 podepsal Mohamed a různé kmeny, které žily v Medíně, včetně Židů z Tha'labah Ústava Mediny. V souladu s touto ústavou vstoupily všechny kmeny žijící v Medíně do jednoho národa Hmmm a byli povinni si navzájem pomáhat, bojovat se svými nepřáteli a každý nést své vlastní výdaje.[4]

Dva židovské kmeny, se kterými se spojil Mekka v bitvě u Uhudu byli vyhnáni z Mediny brzy po bitvě. O dva roky později, po další bitvě, muži z židovského kmene z Kurajzah byli popraveni.[7]

Názory

Dr. Muqtedar Khan označuje příběh oběti rabína Mukhayriqa za „fantastický“. Dr. Khan věří, že pokud by tento příběh o Židovi, který byl „skutečným islámským hrdinou“, byl vyprávěn častěji, „přispělo by to k projevům zvýšené tolerance muslimů vůči ostatním“. Dr. Khan pokračuje: „Existuje mnoho takových úžasných příkladů bratrství, tolerance, oběti a dobrého občanství v islámských tradicích, které jsou základem páteře islámské etiky.“[4]

Reference

  1. ^ Arabarī, William Montgomery Watt, Michael V. McDonald (1987). Základ komunity. State University of New York Press. p. 136. ISBN  978-0-88706-344-2.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  2. ^ A b Omid Safi (2. listopadu 2010). Vzpomínky na Mohameda: Proč na prorokovi záleží. HarperOne. p. 134. ISBN  978-0-06-123135-3.
  3. ^ A b Norman A. Stillman (15. října 1979). Židé z arabských zemí: historie a zdrojová kniha. Židovská publikační společnost. p.121. ISBN  978-0-06-123135-3. Byl však zvyklý na své vlastní náboženství, a to ho drželo zpátky.
  4. ^ A b C d Muqtedar Khan (4. prosince 2009). „Mukhayriq, nejlepší z Židů'". Slash News.
  5. ^ Akram Ḍiyāʼ ʻUmarī (1991). Společnost Madīnan v době proroka: její charakteristika a organizace. IIIT. str. 62–. ISBN  978-0-912463-36-0.
  6. ^ Haggai Mazuz (3. července 2014). Náboženský a duchovní život Židů v Medíně. BRILL. str. 16–. ISBN  978-90-04-26609-4.
  7. ^ Stephen Suleyman Schwartz (9. září 2003). Dvě tváře islámu: saúdský fundamentalismus a jeho role v terorismu. Kotva. ISBN  978-1-4000-3045-3.