Mont Blanc (báseň) - Mont Blanc (poem)

První stránka "Mont Blanc" z Historie turné po šesti týdnech (1817)

Mont Blanc: Čáry psané v údolí Chamouni je óda podle Romantický básník Percy Bysshe Shelley. Báseň byla složena mezi 22. červencem a 29. srpnem 1816 během Shelleyho cesty do Chamonix Valley a zamýšlel odrážet scenérii, kterou cestoval. "Mont Blanc" byl poprvé publikován v roce 1817 v Percy Shelley a Mary Shelley je Historie šestitýdenního turné po části Francie, Švýcarska, Německa a Holandska, kterou někteří vědci považují za vrchol „Mont Blanc“.

Po časné smrti Percyho Shelleye v roce 1822 vydala Mary Shelley dvě sebraná vydání poezie jejího manžela; oba obsahovaly „Mont Blanc“. Mary propagace jeho poezie pomohla zajistit jeho trvalou pověst a slávu.

V „Mont Blanc“ porovnává Percy Shelley sílu hory s mocí lidské představivosti. Ačkoli zdůrazňoval schopnost lidské představivosti odkrývat pravdu studiem přírody, zpochybňuje pojem náboženské jistoty. Básník dospěl k závěru, že jen málo privilegovaných může vidět přírodu takovou, jaká ve skutečnosti je, a je schopen vyjádřit její shovívavost a zlovolnost prostřednictvím zařízení poezie.

Složení a publikace

Percy Bysshe Shelley namaloval Amelia Curran v roce 1819

Percy Shelley formuloval "Mont Blanc" na konci července 1816, kdy spolu s Mary Godwin a Claire Clairmont (Nevlastní sestra Mary Godwinové) cestoval po Arve Valley podle Mont Blanc, Nejvyšší hora Evropy.^[1] Percy Shelley byl inspirován scenérií kolem mostu přes Arve River v údolí Chamonix v Savoy, blízko Ženeva, a rozhodl se zasadit svou báseň do podobné krajiny.^[1] Napsal, že jeho verš „byl složen pod okamžitým dojmem hlubokých a silných pocitů vzrušených objekty, které se pokouší popsat; a jako nedisciplinovaný přetékání duše spočívá ve svém požadavku na uznání ve snaze napodobit nezkrotné divočina a nepřístupná vážnost, z níž tyto pocity vyvstaly “.^[2] Později, když popisoval hory obecně, napsal: „Nesmírnost těchto vzdušných vrcholů byla nadšená, když náhle narazily na ten pohled, sentiment extatického údivu, který nebyl spojen s šílenstvím.“^[3]

Bylo mu těsně před jeho 25. narozeninami, když zahájil koncept, který dokončil před zářím. To bylo vydáno následující rok v objemu, který společně s Mary Shelley sestavili, jejich cestovní příběh Historie šestitýdenního turné po části Francie, Švýcarska, Německa a Holandska.^[1]

Publikované vydání nebylo založeno na první hotové kopii Shelleyho básně, ale na druhé kopii napsané poté, co Shelley ztracena první. První kopie rukopisu obsahuje mnoho rozdílů od prvního publikovaného vydání a byla objevena v prosinci 1976.^[1] Inzeráty na Prohlídka se objevila 30. října v EU Ranní kronika a 1. listopadu v Časy slibující vydání 6. listopadu. Ve skutečnosti však dílo skutečně vyšlo až 12. a 13. listopadu.^[4] Tvrdí to přední vědec Percy Shelley Donald Reiman Historie turné po šesti týdnech je uspořádán tak, aby vedl až na "Mont Blanc". Prohlídka editorka Jeanne Moskal souhlasí s Reimanem, že kniha byla vytvořena tak, aby vyvrcholila v básni, a poznamenává, že toho bylo dosaženo pomocí tradiční hierarchie žánrů - deník, dopisy, báseň - hierarchie, která je genderově uspořádána, protože spisy Mary Shelleyové jsou nahrazeny Percyho.^[5] Tyto tradiční genderové žánrové asociace jsou však podtrženy implicitním uznáním Mary Shelleyové jako primární autorky, přičemž její deník dává celé práci její název a přispívá převážnou část textu.^[6] Navíc ti, kteří vidí Prohlídka jako primárně a malebné Cestovní příběh tvrdí, že popisy alpských scén by byly divákům na počátku devatenáctého století známé a neočekávali by poetické vyvrcholení.^[7]

Publikace "Mont Blanc" v Historie turné po šesti týdnech byla první a byla to jediná publikace básně během života Percyho Shelleye.^[8] V roce 1824, dva roky po jeho smrti, ji Mary Shelley zahrnula do první sbírky svých básní a později do své definitivní Poetická díla Percyho Bysshe Shelley v roce 1840. Obcházela zákaz, který otec Percy Shelley uvalil na její životopisné psaní, do těchto publikací přidala rozsáhlé redakční poznámky.^[9] V roce 1824 prohlásila: „Mám ospravedlnit jeho způsoby ... mám ho učinit milovaným pro všechny potomky.“^[10] Jako učenec Mary Shelley Betty T. Bennett vysvětluje: „životopisci a kritici se shodují, že závazek Mary Shelleyové přinést Shelleymu oznámení, o kterém věřila, že si jeho díla zaslouží, byla jediná, hlavní síla, která vytvořila Shelleyovu pověst v období, kdy by téměř jistě zmizel z pohledu veřejnosti“.^[11]

Shelley je současník Lord Byron také napsal báseň s názvem Mont Blanc, začleněný do jeho Manfred.

Báseň

Mont Blanc při pohledu z Chamonix

„Mont Blanc“ je 144 řádků přírodní óda rozdělena na pět sloky a napsáno v nepravidelný rým.^[12] Slouží jako odpověď Shelleyho William Wordsworth je Opatství Tintern a jako „vzdorná reakce“ proti „náboženským jistotám“ z Samuel Taylor Coleridge "Hymnus před východem slunce, v údolí Chamouni",^[13] který „připisuje Bohu vznešené zázraky krajiny“.^[1]

Když vypravěč básně pohlédne na Mont Blanc, není schopen souhlasit s Wordsworthem, že příroda je benevolentní a jemná. Místo toho vypravěč tvrdí, že příroda je mocná síla:^[12]

Věčný vesmír věcí

Protéká myslí a valí její rychlé vlny,

Nyní temné - nyní třpytivé - nyní odrážející temnotu -

Nyní půjčující nádheru, kde z tajných pramenů

Zdroj lidského myšlení, který jeho pocta přináší

Vody ... (řádky 1–5)^[14]

Zdá se však, že tato síla má moc pouze ve vztahu k lidské mysli.^[15]

Ve druhé sloce se vypravěč otočí k řece Arve jako reprezentace vědomí v přírodě. Řeka Arve a rokle obklopující řeku zvyšují krásu druhé:^[16]

... hrozná scéna,

Tam, kde Síla v podobě Arve sestupuje

Z ledových gul, které opásaly jeho tajný trůn,

Praskla těmito temnými horami jako plamen

Blesk v bouři ... (řádky 15–19)^[17]

Když je vypravěč svědkem síly řeky Arve, tvrdí:^[16]

Vypadám jako v tranzu vznešeném a podivném

Chcete-li přemýšlet o své vlastní oddělené fantazii,

Moje vlastní, moje lidská mysl, která pasivně

Nyní vykresluje a přijímá rychlé ovlivňování,

Držení neustálé výměny

S jasným vesmírem věcí kolem; (Řádky 35–40)^[18]

Uvědomuje si, že poznání je kombinací smyslového vnímání a myšlenek mysli.^[19] Řeka pak může sloužit jako symbol vědomé síly a zdroj imaginativního myšlení, když dokončí sloku „tam jsi!“^[20]

Třetí sloka zavádí spojení mezi Mont Blanc a vyšší silou:

Daleko, vysoko nad, probodávající nekonečnou oblohu,

Mont Blanc se objeví - stále, zasněžený a klidný -

Jeho předmět hory jejich nadpozemské formy

Hromada kolem něj, led a skála; široké údolí mezi

Zmrzlých povodní, nevyzpytatelných hlubin,

Modré jako převislé nebe, které se rozšířilo

A vítr mezi nahromaděnými příkrými; (Řádky 60–66)^[21]

I když se moc může zdát lidstvu odebrána, může stále sloužit jako učitel. Poslechem hory lze zjistit, že příroda může být benevolentní i zlovolná; dobro a zlo vychází z vědomé volby a vztahu člověka k přírodě:^[20]

Divočina má tajemný jazyk

Což učí strašným pochybnostem nebo víře tak mírné,

Tak vážný, tak klidný, že ten člověk může být

Ale za takovou víru s přírodou smířenou;

Máš hlas, velká hoře, zrušit

Velké kódy podvodů a běd; nerozuměli

Všichni, ale které jsou moudré a skvělé a dobré

Interpretovat, nebo se cítit, nebo hluboce cítit. (Řádky 76–83)^[22]

Čtvrtá sloka pojednává o větší síle za horou:

Síla přebývá v klidu

Vzdálené, klidné a nepřístupné:

A tento, nahá tvář Země,

Na které se dívám, dokonce i na tyto pravěké hory

Naučte reklamní mysl ... (řádky 96–100)^[23]

Síla hory, která zahrnuje jak stvoření, tak destrukci, se vyrovná síle představivosti.^[24]

Ačkoli příroda může člověka naučit o představivosti a nabídnout pravdy o vesmíru, báseň popírá existenci přirozené náboženství. Moc vesmíru je symbolizována Mont Blancem, ale aby tato moc měla jakýkoli význam, je třeba vykonávat představivost:^[25]

Mont Blanc přesto září vysoko: —je tu síla,

Tichá a slavnostní síla mnoha památek,

A mnoho zvuků a hodně života a smrti ....

... Tajná síla věcí

Který řídí myšlenky, a do nekonečné kopule

Nebe je jako zákon, obývá tě!

A co jsi ty, a země, hvězdy a moře,

Pokud k představám lidské mysli

Ticho a samota byly neobsazené? (Řádky 127–129, 139–144)^[26]

Variace

V jazyce i filozofii se první publikované vydání básně liší od kopie nalezené v Notebook Scrope Davies a původní koncept rukopisu.^[27] Důležitým rozdílem mezi publikovaným textem a verzí rukopisu je řádek „Ale pro takovou víru“, který v poznámkovém bloku Scrope Davies a v původním rukopisu zní „V takové víře“. Kritik Michael O'Neill tvrdí, že verze Scrope Daviese „dává zjevnější smysl, i když možná obětuje určité napětí“ publikované verze; tvrdí, že publikovaná verze „je záhadná a klikatá, a přesto zůstává faktem, že se Shelley během svého života rozhodl tuto báseň vytisknout.“^[28]

Motivy

„Mont Blanc“ se týká lidské mysli a její schopnosti porozumět pravdě.^[29]

Carol Rumen v roce 2013 v Opatrovník: I když je někdy popsána jako óda, báseň je intelektuálně přísnější, než naznačuje název. Nádherný, někdy zosobněný portrét alpské krajiny, „Mont Blanc“, také sleduje cestu filozofickými a vědeckými koncepty, které dosud nenalezly moderní slovní zásobu. Hory, vodopády a ledovce nejsou jen geologické entity, jak by je průzkumník viděl, nebo duchovní ztělesnění, jak by mohla být pro Wordswortha: inspirují radikální otázky ohledně smyslu a vnímání. “ ^[30]

Jeho hlavní téma zkoumá vztah mezi lidskou myslí a vesmírem;^[13] báseň pojednává o vlivu vnímání na mysl a o tom, jak se svět může stát odrazem fungování mysli.^[31] Ačkoli Shelley věřil, že lidská mysl by neměla být omezována, poznal také, že nic ve vesmíru není skutečně svobodné;^[32] věřil, že ve vesmíru existuje síla, ke které je lidská mysl připojena a kterou ovlivňuje.^[20] Na rozdíl od Coleridge Shelley věřil, že básníci jsou zdrojem autority ve světě,^[33] a na rozdíl od Wordswortha věřil, že existuje temnější stránka přírody, která je nedílnou součástí cyklického procesu vesmíru; pojem podobný teorii francouzského přírodovědce George Cuvier.^[34]

Vztah básně s horou se stává symbolem vztahu básníka k historii. Básník je privilegovaný, protože dokáže porozumět pravdě nalezené v přírodě, a básník je pak schopen tuto pravdu použít k vedení lidstva.^[35] Básník interpretuje „hlas“ hory a prostřednictvím své poezie přenáší pravdu přírody. Básník, když věřil v pravdu, kterou přijal, získal si místo mezi přírodou a dostal právo hovořit o této pravdě. Na roli přírody nezáleží tak dobře jako na básníkově zprostředkování mezi přírodou a člověkem. Shelley a básník na Mont Blancu se staví proti organizovanému náboženství a místo toho nabízí rovnostářské nahrazení. Jen pár vyvolených však může skutečně pochopit tajemství vesmíru.^[36]

Recepce

Historie turné po šesti týdnech v době zveřejnění obdržela tři recenze, všechny obecně příznivé. Blackwood's Edinburgh Magazine citoval obsáhlé výňatky ze třetí sloky, která obsahuje podobná témata a symboly jako „Ženevské dopisy“ v Prohlídka. Recenzent napsal, že tato báseň byla „příliš ambiciózní a občas příliš blízko napodobování Coleridgeovy vznešené hymny na údolí Chamouni“.^[37] Jak vysvětluje kritik Benjamin Colbert ve své analýze recenzí, „to, co Shelley u tohoto recenzenta podle všeho boduje, není založeno na jeho originalitě nebo provokativních důsledcích jeho popisů, ale na jeho aproximaci úspěchu, který již zmapovali jiní autoři cestopisů. ".^[38]

Poznámky

Reference

• Bennett, Betty T. „Nalezení Mary Shelleyové v jejích dopisech“. Romantické revize. Vyd. Robert Brinkley a Keith Hanley. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. ISBN  0-521-38074-X.
• Bennett, Betty T. Mary Wollstonecraft Shelley: Úvod. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998. ISBN  0-8018-5976-X.
• Bloom, Harolde. "Úvod" v Percy Bysshe Shelley, Ed. Harold Bloom, 1–30. New York: Chelsea House Publishers, 1985.
• Bloom, Harolde. The Visionary Company: A Reading of English Romantic Poetry. Ithaca: Cornell University Press, 1993.
• Colbert, Benjamin. „Současné oznámení historie Shelleyových o šestitýdenním turné: Dvě nové rané recenze“. Keats-Shelley Journal 48 (1999): 22–29.
• Edgcumbe, Richard (ed). Deník Frances Lady Shelleyové 1787–1817. New York: Charles Scribner's Sons, 1912.
• Jeffrey, Lloyd. „Cuvierian Catastrophism in Shelley's 'Prometheus Unbound' and 'Mont Blanc'." Bulletin na jihu centrální, Sv. 38, č. 4 (Winter, 1978), str. 148–152.
• Kapstein, I. J. „Význam Shelleyova„ Mont Blanc “.“ PMLA, Sv. 62, č. 4 (prosinec 1947), str. 1046–1060.
• Moskal, Jeanne. "Úvodní poznámka". Romány a vybraná díla Mary Shelleyové. Sv. 8. Londýn: William Pickering, 1996. ISBN  1-85196-076-7.
• Moskal, Jeanne. "Cestovní psaní". Cambridge společník Mary Shelley. Vyd. Esther Schor. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN  0-521-00770-4.
• O'Neille, Michaele. "Shelley's Lyric Art" v Shelleyho próza a poezie, 2. vyd., Vyd. Donald H. Reiman a Neil Fraistat, 616–626. New York: Norton and Co., 2002.
• Pite, Ralphe. „Shelley v Itálii.“ Ročenka anglistiky, Sv. 34 (2004), s. 46–60.
• Reider, Johne. „Shelleyův„ Mont Blanc “: Krajina a ideologie posvátného textu.“ ELH, Sv. 48, č. 4 (Winter, 1981), str. 778–798.
• Reiman, Donald H. a Fraistat, Neil. "Mont Blanc" v Shelleyho próza a poezie, 2. vyd., Vyd. Donald H. Reiman a Neil Fraistat, 96–97. New York: Norton and Co., 2002.
• [Shelley, Mary a Percy Shelley]. Historie šestitýdenního turné po části Francie, Švýcarska, Německa a Holandska. London: T. Hookham, Jr. a C. a J. Ollier, 1817.
• Shelley, Percy. Kompletní práce Sv. VI. Julian Edition. vyd. Roger Ingpen a Walter Peck. London: Benn, 1930.
• Susan J. Wolfson. „Mary Shelley, redaktorka“. Cambridge společník Mary Shelley. Vyd. Esther Schor. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN  0-521-00770-4.
• Wu, Duncane. "Mont Blanc" v Romantismus: Antologie, 2. vyd., Vyd. Duncan Wu. Oxford: Blackwell, 1998.

externí odkazy

• "Mont Blanc "ve společnosti Representative Poetry Online
• "Role vědomí: Mont Blanc a Tintern Abbey "od Valerie Steinbergové na Viktoriánský web
• Záznam zvuku „Mont Blanc“, který přečetl Julian Jamison od LibriVox: http://librivox.org/long-poems-collection-004/