Missouri Folklore Society - Missouri Folklore Society

Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte zlepšit to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) tento článek příliš spoléhá na Reference na primární zdroje. Vylepšete to přidáním sekundární nebo terciární zdroje. (Květen 2020) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) Tento článek je Použití externí odkazy nemusí dodržovat zásady nebo pokyny Wikipedie. Prosím vylepšit tento článek odstraněním nadměrný nebo nemístný externí odkazy a případně převedení užitečných odkazů na odkazy pod čarou. (Květen 2020) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Logo MFS, tažené Cathy Barton Para

The Missouri Folklore Society byla uspořádána 15. prosince 1906, „na podporu sběru, uchování a studia folklóru v nejširším smyslu, včetně zvyků, institucí, vír, znamení, legend, jazyka, literatury, hudebního umění a lidového umění a řemesel všech etnických skupin skrze Stát Missouri."

Kořeny MFS sahají až ke schůzce, která se konala v kancelářích anglického odboru v University of Missouri na přelomu dvacátého století. „Klub spisovatelů“ projevil zájem o „lidové písně a literární materiál, který se nachází v Missouri, "jak uvádí zpráva M.S.U. Nezávislý 6. března 1903. The Státní historická společnost v Missouri nedávno otevřela svou knihovnu v dnešní Jesse Hall a nastal kulturní okamžik pro rozvoj nového akademického oboru, který by kombinoval materiály a metody mnoha tradičních oborů - filologie, literatura a Dějiny - stejně jako připojení k novějším polím sociologie a antropologie. V literatuře bylo hnutí známé jako „místní barva “A politické dispozice známé jako populismus spolupracovali na prosperitě zájmu o co Ralph Waldo Emerson už dávno požadoval skutečně americkou literární kulturu: odmítání „dvorských múz Evropy“ ve prospěch „blízkého, nízkého, běžného“.

Studenti anglického klubu vymysleli, co by se nyní dalo nazvat projektem v terénu a záchranná etnografie; vědomy si toho, že sociologické trendy nepřispěly k zachování materiálů s omezenou distribucí a uchovávaných v ústní tradice, a pravděpodobně mají pocit, jak někteří středozápadní studenti možná i nadále dělají, že jejich vlastní kultura se v očích prestižnějších institucí na východním pobřeží těžko kvalifikovala jako taková, navrhli shromáždit tradici Missouri do vázaných svazků jako archiv pro budoucí výzkumní pracovníci. Tento sbírkový projekt s vedením sponzora fakulty Anglického klubu, Henry Marvin Belden a jeho tajemník-pokladník, Maude Williams, by tvořilo základ pro jedinou nejcitovanější práci Společnosti, Balady a písně shromážděné Missouri Folklore Society, publikováno v roce 1940 (druhé vydání 1955; dotisk 1966 a 1973).

Sběratelský projekt byl předmětem diskuse na zasedání 1905 Moderní jazyková společnost v Chicago, kde skutečnost, že se ve venkovských oblastech zpívají staré balady, byla přijata jako něco zjevení, i když ke kterému se orientace „populárních starožitností“ začínajících folklór studie byly příznivě zlikvidovány. Kromě velmi místního druhu vlastenectví bylo hlavním příkazem k zachování daného textu to, že jej lze vysledovat k předchozí tradici (zejména k dokumentaci na Britských ostrovech, ideálně v Thomas Percy Rok 1765 Reliques of Ancient English Poetry nebo Anglické a skotské populární balady (1882-98) ze dne Francis James Child. Belden zveřejnil výsledky výzkumů svých studentů v Moderní filologie a Journal of American Folklore a klub dosáhl dostatečné stability, aby se mohl oficiálně etablovat 15. prosince 1906.

Inovace jsou zde četné: uznání práce v terénu jako akademického podniku, rozvoj protokolů sběru a archivace a účast vysokoškoláků na původním výzkumu (novinka, která se skrývá za takovými projekty, jako je Knihy Foxfire, Hořkosladký a Sběratel Chariton ). Raná řízení naznačují silné povědomí o dvojí orientaci společnosti, a to jak na literaturu, tak na antropologii. Od samého počátku existovalo uznání potřeby sbírat tradici státních komunit černochů a domorodých Američanů. Missouri Folklore Society poskytla popud (a odborné znalosti) pro další takové organizace, zejména Texas Folklore Society. Belden se stal prominentním v národních folklórních kruzích a sloužil jako prezident Americká folklórní společnost a úzce spolupracovat s takovými dobovými osobnostmi, jako je antropolog Franz Boas a literární vědec George Lyman Kittredge - opět svědectví o rozdělené identitě nové disciplíny. Bohužel nic nepřišlo z plánů Americké folklórní společnosti zveřejnit Missouri sbírka (což bylo v podstatě to, co by bylo na jejím vzhledu z roku 1940).

Společnost se neúčastnila virtuálního výbuchu amatérské a akademické činnosti, formování organizací a realizace sběratelských projektů, které probíhaly ve 20. a 30. letech. V důsledku kombinace faktorů, včetně zklamání nad vykolejením podpisového projektu organizace, ale možná především kvůli selhání kontinuity ve vedení a filozofii, společnost „v roce 1920 upadla do kómatu, ze kterého se nezotavila. " Belden byl stále více zaneprázdněn administrativními povinnostmi a dalšími výzkumnými projekty, jak tomu bylo i v případě, co se poté zdálo jako dobrá volba pro Beldenova nástupce, Archer Taylor. Mary Alicia Owen, nejvýznamnější z prvních sběratelů Missouri a po celá desetiletí vedoucí společnosti, nesdílel Beldenovo soustředěné nadšení pro lidovou píseň, raději vrhal síť mnohem širší.^[1]

Z těchto a dalších důvodů Společnost jako taková účinně ztichla až do roku 1977, i když missourští folkloristé jistě zůstali aktivní a missourský folklór nadále shromažďoval a studoval například Ward Dorrance, Vance Randolph, Joseph Carrière, R.P. Christeson, Rosemary Thomas a další. Skupina složená převážně z fakulty University of Missouri se sešla 30. března 1977 za účelem opětovné aktivace Společnosti. Reinkarnace MFS, vedená Adolphem a Rebeccou Schroederovou, Donem Hollidayem a Cathy Bartonovou (mimo jiné), byla dobře připravena se širokou publicitou a místní účastí z celého státu. Základní rámce pro roční Missouri Folklore Society Journal (dlouho editoval Donald Lance ) a celostátní setkání, které se bude konat každý rok v jiné části státu, s tak významnými přednášejícími jako Roger Abrahams a Max Hunter, byly založeny.

Snad nejdůležitější pro další existenci a úspěch Společnosti bylo výslovné uznání potřeby účastnit se více sítí podobně smýšlejících organizací (například Ozarks States Folklore Society) a především uznat oprávněnou účast odrůdy volebních obvodů a zúčastněných stran ve folklóru: akademičtí vědci, jistě, ale také umělci, nositelé tradic, informátoři - „amatéři“ v pravém a nejlepším slova smyslu. Každé výroční zasedání mělo prezentace a účast takových vědců mezinárodního postavení jako John Miles Foley, Elaine Lawless, Barry Bergey, Alain Jabbour a Jan Harold Brunvand, jakož i zprávy o sbírkových snahách studentů a členů místních historických společností, vzpomínkové akce, prezentace o řemeslech a hudební sezení.

Společnost má na hranici století své největší členství v historii, dobře obchodovanou webovou stránku, která zahrnuje rostoucí úložiště studií a dokumentů (Missouri Folklore Studies) a časopis, který je již dávno za hranicí čtvrtstoletí.

Reference

{poznámka: historii Missouri Folklore Society vytvořili pro výroční Missouri Folklore Society Journal Susan Pentlin a Rebecca B. Schroeder v MFSJ VIII-IX (1986-87: 1-44). Článek výše byl převzat z této eseje se svolením MFS}.

externí odkazy

• Missouri Folklore Society