Mara bar Serapion - Mara bar Serapion

Mara Bar Serapion

Mara bar Serapion (Klasická syrština: ܡܪܐ ܒܪ ܣܪܦܝܘܢ) Byl a syrský Stoický filozof v Římská provincie Sýrie. Je znám pouze z dopis, který napsal v syrský svému synovi, který se jmenoval Serapion,[1][2] který údajně odkazuje Ježíš z Nazaretu.

Dopis naznačuje, že Marina vlast byla Samosata, tj. moderní doba Samsat, Turecko (na západním břehu řeky Eufrat ), ale zdá se, že jeho zajetí bylo v Seleucia, v dnešní době Irák (na západním břehu řeky Řeka Tigris ).[3]

Marino zajetí nastalo po anexi 72 nl Samosata Římany, ale před třetím stoletím.[4] Většina učenců to datuje na dobu krátce po roce 73 nl během prvního století.[5]

Dopis jeho synovi

Viz také: Mara bar Serapion na Ježíše

Marin dopis jeho synovi začíná: „Mara, syn Serapiona, Serapionovi, můj syn: mír.“ Dopis byl napsán někdy v letech 73 nl a 3. století.[5] Byly tři případy, kdy byli zajatci ze Samosaty, v roce 72 nl Římany, v 161/162 Parthové a v 256 o Sásánovci a různí vědci předložili argumenty pro každé datum.[3] Robert Van Voorst (který si sám myslí, že dopis byl napsán ve druhém století) uvádí, že většina učenců datuje dopis krátce po roce 73 nl během prvního století.[5]

Dopis je zachován v rukopisu ze 6. nebo 7. století (BL Přidat. 14658) v držení Britská knihovna.[1] Záznamy z devatenáctého století uvádějí, že rukopis obsahující tento text byl jedním z několika rukopisů získaných autorem Henry Tattam z klášter sv. Marie Deipara v Nitrianská poušť egyptské a získané knihovnou v roce 1843.[6]

Marino náboženství

Řada vědců jako např Sebastian Brock, Fergus Millar, Ute Possekel a Craig A. Evans mimo jiné uvádějí, že Mara byla pohanský.[2][7][8][9] Gerd Theissen uvádí, že Marin odkaz na „naše bohy“ naznačuje, že nebyl ani a Žid, ani křesťan, dopis uvádějící:[10][11]

O našich společnících jste navíc slyšeli, že když odcházeli ze Samosaty, byli z toho zoufalí, a jako by si stěžovali na dobu, kdy byl jejich los uvržen, řekl takto: „Nyní jsme daleko od našeho domů, a nemůžeme se znovu vrátit do našeho města, ani spatřit náš lid, ani nabídnout svým bohům pozdrav chvály. “

Walter A. Elwell a Robert W. Yarbrough uvádějí, že Mara stěží mohla být křesťankou “.[12] Robert E. Van Voorst na druhé straně uvádí, že odkaz na „naše bohy“ je jediný odkaz, který byl, když citoval jeho spoluvězně, a Mara mohla být monoteista.[5] Van Voorst přidává dva faktory, které naznačují, že Mara nebyla křesťankou, přičemž první byla skutečnost, že nezmínil výrazy Ježíš nebo Kristus.[5] Druhým faktorem (podporovaným také Chiltonem a Evansem) je to, že Marina výpověď, podle níž Ježíš žije, vychází z moudrosti jeho učení, na rozdíl od křesťanského pojetí, že Ježíš nadále žije skrze své vzkříšení, naznačuje, že nebyl křesťanem.[5][13]

Chilton a Evans rovněž uvádějí, že použití výrazu „moudrý král“ pro označení Ježíše (spíše než náboženské označení) naznačuje, že Marino vnímání událostí bylo formováno nekřesťanskými zdroji.[13] Tvrdí, že výraz „král Židů“ nebyl v křesťanské literatuře starověku nikdy považován za název pro Ježíše.[13]

Marin filozofický postoj

Dopis představuje některé ze svých argumentů využívajících srovnávací styl a vychází z řeckého učení.[14]

The poslední odstavec dopisu Mara uvádí:

Jeden z jeho přátel se zeptal Mary, syna Serapiona, když byl ve svazcích po jeho boku: "Ne, Maro, řekni mi svým životem, jakou příčinu smíchu jsi viděl, že se směješ." "Směju se," řekla Mara, "v Time: do té míry, že ačkoliv si ode mě nepůjčil žádné zlo, vyplácí mi to."

Ilaria Ramelli, který tvrdí, že Mara žila na konci prvního století, uvádí, že jeho dopis je silný stoický elementy.[15]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Kolébka, kříž a koruna: Úvod do Nového zákona Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 strana 110
  2. ^ A b Důkazy o řeckých filozofických koncepcích ve spisech Efrema Syrského autor: Ute Possekel 1999 ISBN  90-429-0759-2 stránky 29-30
  3. ^ A b Cambridge historie raně křesťanské literatury editoval Frances Young, Lewis Ayres, Andrew Louth ISBN  0521460832 strana 168
  4. ^ Blízký východ pod Římem podle Maurice Sartre, Catherine Porter a Elizabeth Rawlings (22.4.2005) ISBN  0674016831 strana 293
  5. ^ A b C d E F Van Voorst, Robert E (2000). Ježíš mimo Nový zákon: Úvod do starověkých důkazů. Eerdmans Publishing. ISBN  0-8028-4368-9 strany 53-56
  6. ^ Wright, W. (1872). Katalog syrských rukopisů v Britském muzeu získaný od roku 1838, svazek III. Longmans & Company (vytištěno na objednávku správců Britského muzea). str. xiii, 1159. „Rukopisy dorazily do Britského muzea 1. března 1843 a tato část sbírky je nyní očíslována jako příloha. 14,425-14,739.“ BL Přidat. 14 658 je zahrnuto mezi tyto rukopisy.
  7. ^ Sebastian Brock dovnitř Cambridge Ancient History Volume 13 editoval Averil Cameron a Peter Garnsey (13. ledna 1998) ISBN  0521302005 strana 709
  8. ^ Římský Blízký východ, 31 př. N. L. - A.D. 337 Fergus Millar ISBN  0674778863 strana 507
  9. ^ Craig A. Evans "Pohanské zdroje" v Ježíš a filozofie: Nové eseje editoval Paul K. Moser (13. října 2008) ISBN  0521873363 Cambridge Univ Press, strany 51-52
  10. ^ Historický Ježíš: Komplexní průvodce Gerda Theissena a Annette Merzové (1. května 1998) ISBN  0800631226 strana 78
  11. ^ Křesťanství a římská říše: doprovodné texty autor: Ralph Martin Novak 2001 ISBN  1-56338-347-0 strana 38
  12. ^ Čtení ze světa prvního století Walter A. Elwell a Robert W. Yarbrough (15. prosince 1998) ISBN  080102157X strana
  13. ^ A b C Studium historického Ježíše: Hodnocení stavu současného výzkumu editoval Bruce Chilton, Craig A. Evans 1998 ISBN  90-04-11142-5 stránky 455-457
  14. ^ Římská Sýrie a Blízký východ autor: Kevin Butcher (18. února 2004) ISBN  0892367156 strana 286
  15. ^ Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments, and Excerpts autor: Ilaria Ramelli (10. září 2009) ISBN  1589834186 stránky xx-xxii

externí odkazy