María Lionza (socha) - María Lionza (statue)

María Lionza
Monumentální socha nahé ženy, která drží pánev a jezdí na tapíře, stojí mezi dvěma světlomety.
Originál v areálu v roce 1952
UmělecAlejandro Colina
Rok1951
Středníumělý kámen (originál),[1] omítka (replika)[2]
Rozměry5,9 m × 1,2 m × 3,74 m (19 '4,25 "× 3' 11,25" × 12 '3,25 ")
UmístěníCaracas, Venezuela
SouřadniceSouřadnice: 10 ° 29'34,8 "N 66 ° 53'05,1 "W / 10,493000 ° N 66,884750 ° W / 10.493000; -66.884750
MajitelCentral University of Venezuela

María Lionza je velká socha zobrazující titulární bohyně, María Lionza, jízda na koni tapír. Nachází se mezi jízdními pruhy Dálnice Francisco Fajardo vedle University City kampus Central University of Venezuela, v Caracas. Originál, který je aktuálně umístěn ve skladišti univerzity, vytvořil Alejandro Colina v roce 1951 sedět ten rok mimo stadion Bolívarské hry. Na jejím místě na dálnici je obsazení od Silvestre Chacón v roce 2004; výměna zaznamenala negativní reakce a její konstrukce poškodila originál.

Colina často zobrazovala domorodé postavy, jako je María Lionza, a říká se, že je to jeho nejslavnější socha.[3] Na soše je bohyně zobrazena nahá, což je pro její reprezentace neobvyklé. Nicméně, socha a její verze jsou uctíváni jejími následovníky.

Pozadí

Oltář pro domácnost s modlami různých venezuelských postav a svíčkami v červené, žluté, bílé a modré barvě.
Oltář Maríi Lionze; je zobrazena centrálně jako a mestic královna.

Socha je venezuelské bohyně María Lionza,[4] kultovní postava a bohyně přírody z Yaracuy;[5] umělec, Alejandro Colina, vytvořil mnoho soch na základě domorodého folklóru.[4] Ve 20. letech 20. století[3] strávil osm let v některých domorodých komunitách západní Venezuely a později se rozhodl líčit příbuzné ikonografie ve svých monumentálních sochách.[4] Podle venezuelského folkloristy Gilberta Antolíneze byla Colina ve 40. letech také zapojena do hnutí mytologizace Maríi Lionzy. Antolínez vzpomínal: "V roce 1939 jsme vytvořili sociální hnutí zaměřené na vychvalování hodnot předků Venezuely. Já, sochař Alejandro Colina a architekt Hermes Romero jsme se spojili do skupiny [...] Uspořádali jsme sérii konferencí a popularizující události a [...] používaly takové příležitosti k „mytologizaci“ Maríi Lionzy, a to jak v její legendě, tak v plastice, která dnes stojí na hlavní dálnici v Caracasu “.[6]

Sociální antropolog Roger Canals, který režíroval film z roku 2016 Bohyně v pohybu: María Lionza v Barceloně,[7] poznamenal, že v náboženském kultu Maríi Lionzy, idoly nebyly tradičně používány, přičemž většina uctívání se vyskytovala v přírodních místech až do počátku 20. století. Počet stoupenců Maríi Lionzy vzrostl v padesátých letech minulého století, a tak se její vyobrazení zvýšila. Ačkoli se její vyobrazení v rituálech a na oltářích liší, nejběžnější jsou buď její tváře, zobrazující světlou pleť mestic královna nebo obraz založený na Colinině soše, zobrazující domorodý venezuelský.[2]

Konstrukce a umístění

Olympijský stadion

Černobílá fotografie stadionu.
Nově dokončený olympijský stadion na začátku Bolívářské hry z roku 1951.

Monumentální socha byla původně vyrobena tak, aby seděla venku Central University of Venezuela (UCV) Olympijský stadion pro Bolívářské hry z roku 1951;[8] během bolívarovských her byl olympijský oheň držen v pánev v horní části sochy.[9] Je tu další monumentální socha, Francisco Narváez ' El Atleta, který se také nachází u olympijského stadionu a byl vyroben v roce 1951.[10] Na rozdíl od ostatních uměleckých děl na univerzitě, která byla součástí modernista Syntéza hnutí Arts podle návrhu architekta Carlos Raúl Villanueva,[11] socha Maríi Lionzy byla zadána diktátorem Marcos Pérez Jiménez, který z ní chtěl udělat symbol Venezuely.[12]

Dálnice Francisco Fajardo

Replika podél dálnice v roce 2006

V letech po bolívarovských hrách, s rozšířením města, byl silniční systém zvětšen a nový Dálnice Francisco Fajardo prošel těsně kolem kampusu poblíž stadionu.[8] V roce 1953 byla socha přesunuta o kousek dál na své prominentní místo na dálnici.[13] Univerzita žádala o její odstranění, protože si byla vědoma rostoucího kultovního statusu Maríi Lionzy a obávala se, že její stoupenci začnou v areálu kampusu provádět rituály.[14] Pérez Jiménez sdílel obavy: ačkoli ji povýšil na národní symbol, jeho diktatura následovala katolický kostel a těžce pronásledovali další systémy víry podle zákona přijatého proti pohanství. Protože nechtěl, aby se symbol Maríi Lionzy stal ikonou náboženského kultu, nařídil přemístění sochy na místo, které bylo považováno za nepřístupné a nebezpečné místo, mezi pruhy ve středu předělu rušné dálnice.[12][15] Opatrovník v roce 2019 uvedli, že zatímco katolická církev ve Venezuele stále nesouhlasí s domorodým náboženstvím, „již dávno opustila pokusy o jeho potlačení“.[16]

Ačkoli se nachází těsně mimo univerzitu, socha je obecně považována za součást okolí kampusu. Je pod vedením univerzity a je chráněna jako součást kampusu Světové dědictví UNESCO.[17]

Vzhled

Zavřít obrázek sochy Maríi Lionzy zepředu.
Přední detail v roce 2007

Socha zobrazuje domorodé venezuelské bohyně plodnosti María Lionza nahá a při jízdě drží ženskou pánev v obou rukou vysoko nad hlavou obkročmo A tapír který stojí na hadovi.[8] Socha z umělého kamene stojí 5,9 × 1,2 × 3,74 m (19 '4,25 "× 3' 11,25" × 12 '3,25 "), kromě podstavec.[1] Stoupenci Maríi Lionzy se domnívají, že Colina uměle nevytvořila obraz bohyně na tapíru pro sochu, ale že ji v této pozici „měl vizi“ a „během vidění mu bohyně dala poslání vytvoření sochy reprodukující její vzhled ".[18]

The Chicana / o studie profesor a etnolog Maria Herrera-Sobek vysvětluje, že socha čerpá zYara „totožnost bohyně[13] (který je znám pod různými jmény s různými příběhy),[19] představující plodnost. V diskusi o ikonografii sochy napsala, že vyobrazení nahoty a jízda na tapíru „představuje ženskou sílu a odvahu, podstatu válečníčky“.[13]

Kanály napsaly, že další vyobrazení Maríi Lionzy, která se používají ve veřejných rituálech a často jsou z nich figuríny, jsou obvykle plně oblečeni a dostávají hodně make-upu a pečlivý vlasový styling. Řekl, že tato oblečená zobrazení jsou navržena tak, aby zdůraznila sexualitu Maríi Lionzy a aby vypadala jako pohádková princezna a kontrastovala s Colininou sochou. Podle něj je socha smyslnější a erotičtější než vyobrazení Maríi Lionzy jako mestic královna, kvůli nahotě, a záměrně kontrastuje s ženskou Maríou Lionzou s mužskou reprezentovanou tapírem, ale stále ukazuje „ženu s vážnou tváří, atletické tělo se silnými nohama a silnými pažemi“.[2]

Výměna, nahrazení

Práce je chráněna uměleckou komisí univerzity pro University City of Caracas areál světového dědictví UNESCO. V roce 2004 byla radou města Caracas uvedena do provozu replika, aby mohla být chráněna původní socha. Repliku vytvořil Silvestre Chacón. Během procesu odlévání repliky však byl originál výrazně poškozen; od té doby jej opravil restaurátor Fernando de Tovar, který repliku popsal jako „směšnou“. Navzdory opravě a výzvám k opětovnému vystavení originálu je stále držen zamčený v dílně na UCV. Projekt Institucionální aktiva a památky Venezuely napsal, že námitky proti nahrazení naznačují, že protože původní socha je ta, která má hodnotu dědictví, je to ta, kterou by měla být veřejnost schopna ocenit.[17] Stoupenci Maríi Lionzy také diskutují o výhodách navrácení sochy na původní místo v areálu; někteří členové univerzity a vlády by místo toho rádi přemístili sochu dále od centra města.[20] Další replika byla nainstalována v Chivacoa, v blízkosti hory Sorte, duchovního domova náboženství, v roce 2006.[21]

Dědictví

Socha Maríi Lionzy s různými věnci a korálky, které ji zdobí shora dolů.
Socha v roce 2003, zdobená poctami.

Socha se rychle stala ikonou Caracasu a zapůsobila jak na elitu města a jeho umělecké kruhy, tak na stoupence Maríi Lionzy. Následovníci začali u sochy zanechávat pocty v šedesátých letech a mnoho kopií je vyrobeno v miniaturách, aby byly umístěny na oltářích.[2] I jako replika má stále mnoho poct: v roce 2012 Herrera-Sobek napsal, že „neprochází žádný den bez rozsvícených svíček a květů, které se objeví na dně sochy“, i když je nebezpečné je tam umístit kvůli zaneprázdněnosti Dálnice.[13]

V diskusi o miniaturních replikách vytvořených následovníky Maríi Lionzy Canals uvedl, že tyto idoly jsou méně podrobné, ale také erotičtější, což vysvětlil jako součást procesu sexualizace bohyně (provedeno přeháněním typicky ženských rysů) viděných v mnoha náboženských kultech. Oděvy se na ně v některých případech také oblékají z úcty k božskému, ačkoli Canals píše, že to výslovně uznává sexuální povahu tím, že ji zahaluje.[2]

V populární kultuře byla socha inspirací pro literární díla. V 90. letech byla socha použita jako obálka řady básnických sbírek Bohyně, přičemž každé vydání obsahovalo věnování Maríi Lionze a „její metaforě - královně, nahé, bujné, která se toulá po venkově na tapíře“.[22] Socha také tvoří hlavní symbolický dějový bod v roce 2009 Margaret Mascarenhas román Zmizení Irene Dos Santos.[23]

V roce 2001 to byla inspirace pro významného básníka Yolanda Pantinová [es ]báseň "Pánevní kost"; v básni vypravěč cestuje na protest do Caracasu a vidí sochu. Obraz pánve - jeho „nejpozoruhodnější rys“ - zůstává v mysli vypravěče a báseň dále přímo oslovuje sochu.[22] Ve své knize venezuelští odborníci David Smilde a Daniel Hellinger[24][25] napište, že v Pantinově básni je socha považována za Marii Lionzu jako matku národa a pánev představuje její symbolické zrození. Poznamenávají také, že vypravěč je nevěřící, pokud jde o Maríu Lionzu, ale stále je přitahován sochou a odkazuje na ni s důvěrností, stejně jako kolektivní mluvení, což naznačuje, že ji všichni Venezuelci vidí jako svou bohyni a symbol naděje ve zlomeném národě. Tento obraz se opakuje později v básni se paprskem světla prosvítajícím skrz pánev na protestující.[22]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Boulton, Alfredo (2008). Jiménez, Ariel (ed.). Alfredo Boulton a jeho současníci: kritické dialogy ve venezuelském umění, 1912-1974. New York: Muzeum moderního umění. p. 314. ISBN  978-0-87070-710-0. OCLC  216939330.
  2. ^ A b C d E Canals, Roger (2017). Bohyně v pohybu: vizuální kreativita v kultu Maríi Lionzy. New York. 72–73, 76–78. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  3. ^ A b Straka, Tomás; Guzmán Mirabal, Guillermo; Cáceres, Alejandro E .; Rudolph, Donna Keyse (2018). Historický slovník Venezuely (3. vyd.). Lanham. p. 105. ISBN  978-1-5381-0949-6. OCLC  993810331.
  4. ^ A b C Boulton, Alfredo (2008). Jiménez, Ariel (ed.). Alfredo Boulton a jeho současníci: kritické dialogy ve venezuelském umění, 1912-1974. New York: Muzeum moderního umění. 73, 164. ISBN  978-0-87070-710-0. OCLC  216939330.
  5. ^ Varner, Gary R. (17. srpna 2009). María Lionza: domorodá bohyně Venezuely. Morrisoille, NC. p. 9. ISBN  978-0-557-07911-7. OCLC  1031984698.
  6. ^ de Vries, Hent; Weber, Samuel (2001). Náboženství a média. Stanford, Kalifornie: Stanford University Press. p. 394. ISBN  0-8047-3496-8. OCLC  46462696.
  7. ^ „Bohyně v pohybu: María Lionza v Barceloně“. TIEFF. 2017-08-25. Citováno 2020-05-25.
  8. ^ A b C Colina, Carlos (2002). Alejandro Colina: el escultor radikál (ve španělštině) (1. vyd.). Caracas: Universidad Católica Andrés Bello. p. 109. ISBN  980-244-322-0. OCLC  53183351.
  9. ^ Canals, Roger (2017). Bohyně v pohybu: vizuální kreativita v kultu Maríi Lionzy. New York. p. 77. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  10. ^ ""El atleta "que Francisco Narváez eternizó en la UCV". IAM Venezuela (ve španělštině). 06.09.2019. Citováno 2020-05-25.
  11. ^ Boulton, Alfredo (2008). Jiménez, Ariel (ed.). Alfredo Boulton a jeho současníci: kritické dialogy ve venezuelském umění, 1912-1974. New York: Muzeum moderního umění. p. 63. ISBN  978-0-87070-710-0. OCLC  216939330.
  12. ^ A b Canals, Roger (2017). Bohyně v pohybu: vizuální kreativita v kultu Maríi Lionzy. New York. 31, 53, 77–78, 99. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  13. ^ A b C d Herrera-Sobek, María. (2012). Oslava latino folklóru: encyklopedie kulturních tradic. Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO. str. 1123–1125. ISBN  978-0-313-34339-1. OCLC  768800390.
  14. ^ Canals, Roger (2017). Bohyně v pohybu: vizuální kreativita v kultu Maríi Lionzy. New York. p. 78. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  15. ^ „Venezuelci hledají sílu, uzdravení od bájné bohyně“. ABC News. Associated Press. Citováno 2020-05-25.
  16. ^ Cubillos, Ariana (16. října 2019). „Venezuelci ctí domorodou bohyni Maríu Lionzu - v obrazech“. Opatrovník. ISSN  0261-3077. Citováno 11. července 2020.
  17. ^ A b „La acontecida estatua de María Lionza,„ la diosa más popular “(fotogalería)“. IAM Venezuela (ve španělštině). 04.02.2019. Citováno 2020-05-15.
  18. ^ Canals, Roger (2017). Bohyně v pohybu: vizuální kreativita v kultu Maríi Lionzy. New York. p. 171. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  19. ^ Fuentes Belgrave, Laura (2012). Juergensmeyer, Mark; Střecha, Wade Clark (eds.). Encyklopedie globálního náboženství. Thousand Oaks, Kalifornie: Publikace SAGE. p. 746. ISBN  978-1-4522-6656-5. OCLC  767737455.
  20. ^ Canals, Roger (2017). Bohyně v pohybu: vizuální kreativita v kultu Maríi Lionzy. New York. p. 79. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  21. ^ Canals, Roger (2017). Bohyně v pohybu: vizuální kreativita v kultu Maríi Lionzy. New York. str. 67–68. ISBN  978-1-78533-613-3. OCLC  989726856.
  22. ^ A b C Smilde, David; Hellinger, Daniel (2011). Venezuelská bolívarovská demokracie: účast, politika a kultura za Cháveze. Durham, NC: Duke University Press. 309–311. ISBN  978-0-8223-5024-8. OCLC  703104540.
  23. ^ „Zmizení Irene Dos Santos Margaret Mascarenhas“. Fantastická fikce. Citováno 2020-05-25.
  24. ^ „David Smilde, vedoucí pracovník WOLA“. WOLA. Citováno 2020-05-25.
  25. ^ „Dan C. Hellinger | Webster University“. Webster University. Citováno 2020-05-25.

externí odkazy