Manifest fašistických intelektuálů - Manifesto of the Fascist Intellectuals

Il Fascismo è un movimento recente ed antico dello spirito italiano, intimamente connesso alla storia della Nazione italiana, ma non privo di významný a interesse per tutte le altre.
Le sue origini prossime risalgono al 1919, quando intorno a Benito Mussolini si raccolse un manipolo di uomini reduci dalle trincee e risoluti a combattere energicamente la politica demosocialista allora imperante. La quale della grande guerra, da cui il popolo italiano era uscito vittorioso ma spossato, vedeva soltanto le okamžité důsledky materiali e lasciava disperdere se non lo negava apertamente il valore morale rappresentandola agli italiani da un punto di vista grettamente individualistico e utilitarist , di cui ognuno per parte sua doveva essere kompenzato in proporzione del danno sofferto, donde una presuntuosa e minacciosa contrapposizione dei privati ​​allo Stato, un disconoscimento della sua autorità, un abbassamento del prestigio del Re e dell'Esercito, simboli della Nazione s všechny kategorie particolari dei cittadini e un disfrenarsi delle passioni e degl'istinti inferiori, fomento di disgregazione sociale, di degenerazione morale, egoistico e incosciente spirito di rivolta a ogni legge e disciplina.
L'individuo contro lo Stato; espressione tipica dell'aspetto politico della corruttela degli anni insofferenti di ogni superiore norma di vita umana che vigorosamente regga e contenga i sentimenti e i pensieri dei singoli.
Il Fascismo pertanto alej žalovat origini fu un movimento politico e morale. La politica sentì e propugnò come palestra di abnegazione e Sacrifio dell'individuo a un'idea in cui l'individuo possa trovare la sua ragione di vita, la sua libertà e ogni suo diritto; idea che è Patria, come ideale che si viene realizzando storicamente senza mai esaurirsi, tradizione storica determinata e individuata di civiltà ma tradizione che nella coscienza del cittadino, lungi dal restare morta memoria del passato, si fa personalità consapevole di un fine da attuare, tradizione perciò e missione.

Il Fascismo e lo Stato

Di qui il carattere religioso del Fascismo.
Questo carattere religioso e perciò intransigente, spiega il metodo di lotta seguito dal Fascismo nei quattro anni dal '19 al '22.
I fascisti erano minoranza, nel Paese e in Parlamento, dove entrarono, piccolo nucleo, con le elezioni del 1921.
Lo Stato costituzionale era perciò, e doveva essere, antifascista, poiché era lo Stato della maggioranza, e il fascismo aveva contro di sé appunto questo Stato che si diceva liberale; ed era liberale, ma del liberalismo agnostico e abdicatorio, che non conosce se non la libertà esteriore.
Lo Stato che è liberale perché si ritiene estraneo alla coscienza del libero cittadino, quasi meccanico sistema di fronte all'attività dei singoli.
Non era perciò, evidentemente, lo Stato vagheggiato dai socialisti, quantunque i rappresentanti dell'ibrido socialismo demokratratizzante e parlamentaristico, si fossero, anche in Italia, venuti adattando a codesta concezione individualistica della concezione politica.
Ma non era neanche lo Stato, la cui idea aveva potentemente operato nel periodo eroico italiano del nostro Risorgimento, quando lo Stato era sorto dall'opera di ristrette minoranze, forti della forza di una idea alla quale gl'individui si erano in diversi modi piegati e si era fondato col grande programma di fare gli italiani, dopo aver dato loro l'indipendenza e l'unità.
Contro tale Stato il Fascismo si accampò anch'esso con la forza della sua idea la quale, grazie al fascino che esercita semper ogni idea religiosa che inviti al Sacrifio, attrasse intorno a sé un numero rapidamente crescente di giovani e fu il partito dei giovani come dopo i moti del '31 da analogo bisogno politico e morale era éra la "Giovane Italia" di Giuseppe Mazzini).
Questo partito ebbe anche il suo inno della giovinezza che venne cantato dai fascisti con gioia di cuore esultante!
E cominciò a essere, come la "Giovane Italia" mazziniana, la fede di tutti gli Italiani sdegnosi del passato e bramosi del rinnovamento.
Fede, come ogni fede che urti contro una realtà costituita da infrangere e fondere nel crogiolo delle nuove energy e riplasmare in conformità del nuovo ideale ardente e intransigente.
Era la fede stessa maturatasi nelle trincee e nel ripensamento intenso del Sacficio consumatosi nei campi di battaglia pel solo fine che potesse giustificarlo: la vita e la grandezza della Patria.
Fede energica, vioenta, non disposta a nulla rispettare che opponesse alla vita, alla grandezza della Patria.
Sorse così lo squadrismo. Giovani risoluti, armati, indossanti la camicia nera, ordinati militarmente, si misero contro la legge per instaurare una nuova legge, forza armata contro lo Stato per fondare il nuovo Stato.
Lo squadrismo agì contro le forze disgregatrici antinazionali, la cui attività culminò nello sciopero generale del luglio 1922 e finalmente osò l'insurrezione del 28 ottobre 1922, quando colonne armate di fascisti, dopo avere occupato gli edifici pubblici delle provincie.
La Marcia su Roma, nei giorni in cui fu compiuta e prima, ebbe i suoi morti, soprattutto nella Valle Padana. Esso, pojď sem tutti i fatti audaci di alto contenuto morale, si compì dapprima fra la meraviglia e poi l'ammirazione e infine il plauso universale.
Onde parve che a un tratto il popolo italiano avesse ritrovato la sua unanimità entusiastica della vigilia della guerra, ma più vibrante per la coscienza della vittoria già riportata e della nuova onda di fede ristoratrice venuta a rianimare la Nazione vittoriosa sulla nuova della sue forze finanziarie e morali.
Codesta Patria è pure riconsacrazione delle tradizioni e degli istituti che sono la costanza della civiltà, nel flusso e nella perennità delle tradizioni.
Ed è scintilla di subordinazione di ciò che è particolare ed inferiore a ciò che è universale ed immortale, è rispetto della legge e disciplina, è libertà ma libertà da conquistare attraverso la legge, che si instaura con la rinuncia a tutto ciò che è piccolo e velleità irragionevole e dissipatrice.
È concezione austera della vita, è serietà religiosa, che non distingue la teoria dalla pratica, il dire dal fare, e non dipinge ideali magnifici per relegarli fuori di questo mondo, dove intanto si possa continueare a vivere vilmente e miseramente, ma è duro sforzo di idealizzare la vita ed esprimere i propri přesvědčení nella stessa azione o con parole che siano esse stesse azioni.

Fašismus je nedávné, ale prastaré hnutí italského ducha. Je úzce spjat s historií italského národa, přesto pro ostatní národy nepostrádá význam ani význam.
Jeho bezprostřední počátky se dají vysledovat až do roku 1919, kdy se kolem Benita Mussoliniho shromáždila hrstka veteránů ze zákopů [z první světové války], odhodlaných energicky bojovat s tehdy dominantním demosocialistou (demosocialista [sic ]) politika. Demokratický socialismus byl slepý vůči všem, kromě jedné strany (bezprostředních hmotných důsledků) Velké války, z níž se italský lid vynořil současně unavený a vítězný. Snižovala morální hodnotu války, když se neuchýlila k přímému popření, tím, že ji představila Italům v hrubě individualistickém a utilitárním světle. Tvrdil, že konflikt nebyl ničím jiným než kombinací individuálních obětí, za které měla být každá strana vrácena podle přesného vyhodnocení jejího utrpení. Toto tvrzení vyústilo v arogantní a hrozící sousedství jednotlivců vůči státu; zanedbávání státní moci; snížení prestiže způsobené králem a armádou - symboly národa, který přesahuje jednotlivce a jednotlivé sociální kategorie -; uvolnění základních vášní a instinktů, které způsobují sociální rozpad, morální degeneraci a sebestředného a bezduchého ducha vzpoury proti všem formám disciplíny a práva.
Opozice jednotlivce a státu je typickým politickým vyjádřením korupce tak hluboko, že nemůže přijmout žádný vyšší životní princip, protože by to energicky informovalo a obsahovalo pocity a myšlenky jednotlivce.
Fašismus byl tedy v počátcích politickým a morálním hnutím. Chápala a prosazovala politiku jako cvičiště pro sebezapření a sebeobětování ve jménu myšlenky, která by poskytla jednotlivci jeho důvod bytí, jeho svobodu a všechna jeho práva. Jedná se o myšlenku na vlast. Je to ideál, který je nepřetržitým a nevyčerpatelným procesem historické aktualizace. Představuje výrazné a jedinečné ztělesnění civilizačních tradic, které zdaleka neuschne jako mrtvá vzpomínka na minulost, nabývá podoby osobnosti zaměřené na konec, ke kterému se snaží. Vlast je tedy posláním.

Fašismus a stát

Z toho plyne náboženský charakter fašismu.
Tato nekompromisní religiozita vysvětluje bojovou taktiku přijatou fašismem v letech 1919 až 1922.
Fašisté byli menšinou v zemi a v parlamentu, kde po volbách v roce 1921 sedělo malé jádro poslanců.
Ústavní stát byl proto protifašistický a nutně tak, protože odrážela jeho většinu. Proti fašismu se postavil právě tento stát, který si říkal „liberální“, ale jehož liberalismus byl agnostického a odříkavého druhu, jenž dbá pouze na vnější svobody.
Tento stát se považuje za „liberální“, protože je cizí svědomí svobodných občanů a mechanicky reaguje na jednání jednotlivců.
Je samozřejmé, že to byl stěží stát, jaký si socialisté představovali. Představitelé takového hybridního socialismu, rozmazaného v demokratických hodnotách a parlamentarismu, se s touto individualistickou koncepcí politiky vyrovnávali.
Nebyl to ani stát, který podporoval ideály malé menšiny působící během hrdinské doby našeho Risorgimenta, protože ti, kteří za ni bojovali, byli oživeni silou myšlenky, které se jednotlivci různě podřizovali. Ten hrdinský čas založil stát s velkým plánem výroby Italů poté, co jim poskytl nezávislost a jednotu.
To byl stát, proti kterému se fašismus ujal, vyzbrojený silou své vlastní vize, která díky přitažlivosti, kterou uplatňuje jakákoli náboženská myšlenka vyzývající k oběti, přitahovala rostoucí skupinu mladých příznivců. Stala se tedy stranou mladých (podobně jako u Mazziniho) Giovane Italia hnutí se zvedlo z nepokojů z roku 1831, aby zaplnilo podobnou politickou a morální prázdnotu).
Strana měla dokonce svůj hymnus na mládež, který fašisté zpívali s radostnými, bujarými srdci!
Fašismus se stal, stejně jako Mazzini Giovane Italia, víra všech Italů, kteří pohrdali minulostí a toužili po obnově.
Stejně jako ostatní víry čelila plně aktualizované realitě, která musí být zničena a přetavena do kelímku nových energií a vytvořena podle nového horlivého a nekompromisního ideálu.
Byla to právě víra, která dozrála v zákopech a v reflexi obětí, které se odehrály na bojištích za jediný hodný cíl: ráznost a velikost vlasti.
Byla to energická, násilná víra, neochotná respektovat cokoli, co by stálo v cestě síle a velikosti vlasti.
Tak vznikl squadrismus.
Odhodlaní mladíci, ozbrojení, oblečeni v černých košilích a organizovaní vojenským způsobem, se postavili proti zákonu, aby zavedli nový zákon - bojovali se státem za účelem založení nového státu.
Squadrism se zaměřil na obhájce národního rozpadu, jejichž akce vyvrcholila generální stávkou v červenci 1922, a nakonec se odvážil zahájit povstání 28. října 1922, kdy ozbrojené kolony fašistů nejprve obsadily veřejné budovy v provinciích a poté pochodovaly na Řím.
Pochod na Řím způsobil během jeho přípravných a prováděcích fází určité ztráty, zejména v údolí Pádu. Stejně jako všechny odvážné události inspirované nejvyššími morálními cíli, bylo uvítáno nejprve zázrakem, pak obdivem, následovalo všeobecné uznání.
Na chvíli se zdálo, že italský lid získal nadšenou jednomyslnost, kterou pociťoval na pokraji války, ale zdvojnásobený vědomím nedávného vítězství národa a oživený vírou, že vítězný národ je nyní na cestě k obnovení jeho finanční a morální integrity.
Tato vlast je znovuzrozením těch tradic a institucí, které uprostřed trvalé obnovy tradic zůstávají stálými rysy civilizace.
Rovněž podněcuje podřízenost všeho, co je zvláštní a nižší než vše, co je univerzální a lepší. Je to respektování práva a disciplíny; je to svoboda být přemožen zákonem tím, že se vzdáte všeho, co vychází z individuální volby a iracionálních, nehospodárných tužeb.
Tato vlast představuje strohou životní filozofii, která se vyznačuje náboženskou hloubkou; neodděluje teorii od praxe, říká od dělání; a nenavrhuje nádherné, ale naprosto nereálné ideály, které nic nemění na utrpení každodenního života.
Jedná se spíše o skličující snahu idealizovat život a vyjádřit víru prostřednictvím jednání nebo slov, která jsou samy činy.