Mária Török - Mária Török

Maria Torok

Maria Torok (maďarský: Török Mária; 10. listopadu 1925, Budapešť - 25. března 1998, New York City ) byl francouzština psychoanalytik z maďarský klesání.

Torok je nejlépe známá svými výstředními příspěvky psychoanalytická teorie, vyvinutý v důsledku prvního Freud, pak Ferenczi, a také kritická studie Husserl, a často spoluautorem Nicolas Abraham. Spolu s Abrahamem učinila Maria Torok významné pokroky ve studiu problému patologického smutku a transgeneračních vlivů.

Život a kariéra

Maria Torok uprchla z Maďarska v roce 1947 a přišla žít do Paříže. Poté se vyučila jako psycholog na Sorbonna v padesátých letech, než se setkal s Nicolasem Abrahamem a rozhodl se jít do analýzy. „Torok se stal analytikem a členem Pařížská psychoanalytická společnost '.[1]

Po Abrahamově smrti v roce 1975 pokračovala ve společné práci ve spolupráci s Abrahamovým synovcem Nicolasem Randem až do své smrti v New Yorku v roce 1998.

Spisy

Nemoc smutku

Ve svém článku z roku 1968 „Nemoc smutku a fantazie vynikající mrtvoly“ Torok znovu přezkoumala problémy introjekce a začlenění, jak je prezentováno z děl Sándora Ferencziho prostřednictvím děl Melanie Kleinová. Rozlišovala introjekci jako proces, který umožňuje obohatit ego instinktivními rysy předmětu potěšení, od začlenění, fantazmatický mechanismus, který umisťuje zakázaný nebo zakázaný předmět dovnitř. “[1] Torok tvrdil, že „nemožné nebo odmítnuto smutek... tváří v tvář impotenci procesu introjekce (postupný, pomalý, pracný, zprostředkovaný, efektivní) je začlenění jedinou volbou: fantazijní, nezprostředkovaná, okamžitá, magická, někdy halucinativní “.[2]

Torok zkoumal, jak se v „erotických smutečních rituálech ... objevuje obrys sentimentální nemoci“ - něco, co se „projevuje v eroticky nabité„ fantazii du cadavres exquis “[„ fantazii znamenitého mrtvoly “], skrze kterou [muži] sjednocují ženy a pohřební touha “.[3] Zdůraznila, jak se truchlící „fixují na objekty jako reprezentace ztráty i pohřební touhy“, vyvolané „pocitem nenapravitelného hříchu: hřích, že byl chycen v okamžiku libidinálního přetečení v nejméně vhodném okamžiku, okamžiku pro smutek a opuštění do zoufalství "'.[4]

Výsledkem bylo, že smutek se stal nemocí nebo nemožný truchlení pro milovaného člověka,[5] poháněný fantazií začlenění nebo tajného ztotožnění se ztraceným předmětem lásky: forma „magie k obnovení ztraceného předmětu rozkoše a kompenzaci chybějící introjekce. Zahrnutí slouží k popření ztráty, pokud je nevýslovná “.[6]

Krypta a přízrak

Torok rozvinula své myšlenky pomocí konceptů krypty a fantomu uvnitř. „Fenomén přízraku nevyplývá z návratu potlačovaného, ​​ale ze záhadného začlenění jiného, ​​tváří v tvář nemoci smutku a smutku se nemohly projevit“.[1] Transgenerační fantom neboli „práce ducha v bezvědomí“ znamená účinky rodinných tajemství předávaných generacemi: „fantom“ je formace v dynamickém nevědomí, která se tam nenachází kvůli vlastní represi subjektu, ale kvůli přímé empatie s nevědomím nebo potlačovanou psychickou záležitostí rodičovského předmětu “... vůbec ne produkt subjektu “.[7]

V egu krypta představuje pohřeb nevýslovné prožité hanby: „Když člověk nedokáže rozpoznat svůj zármutek, trauma a všechny emoce, které vyvolává, se dostanou do trezoru. Krypta je výsledkem hanebného sdíleného tajemství '[8] - sdílené se ztraceným předmětem lásky. „Krypty jsou konstruovány pouze tehdy, když hanebným tajemstvím je předmět lásky a když tento objekt také funguje pro subjekt jako ideál ega.“[9]

Taková konzervační látka represe nabývá účinku rozštěpením ega a vytváří „rozdíl mezi„ konstitutivní [tj. dynamickou] represí “zjevnou v hysterice a„ konzervativní represí “specifickou pro kryptofory“.[10]

Výsledkem je vytvoření tajemství podobných duchům v rodině, nevyslovená, ale naznačená takzvaným kryptickým chováním, neverbální para-řečí a někdy i hmotným začleněním do předmětů domácnosti.[11]

Trauma

Její práce, samostatně i s Abrahamem, obnovily místo pro myšlenku traumatu v psychoanalytickém myšlení a praxi a rozvíjely myšlenku kryptoměna - naznačuje, že anagramy, homofony, rýmy, hříčky a jiné slovní a zvukové hry vyjadřovaly nevědomé touhy některých pacientů a obcházely jazykovou cenzuru mysli.

Psychoanalytická teorie

Po vydání jejích shromážděných klinických esejí v roce 1978 Torok „nastínil novou oblast historického a teoretického výzkumu zabývajícího se psychogenezí freudovské psychoanalýzy“[12] - práce vrcholící v roce 2000 posmrtným životem Otázky pro Freuda.

„Pokud Freudovy teorie tvoří ochrannou skořápku kolem jeho intuice, která ji současně skrývá a odhaluje, co skutečné jádro? Je to jádro, které, neviditelné, ale aktivní, dává svůj význam celé konstrukci. Toto jádro, aktivní princip psychoanalytické teorie, se neprovede, dokud nenaleznou vysvětlení všechny zjevné rozpory “.[1] V souladu s Torokovým pokračujícím šampionátem Ferencziho viz-a-viz Freuda usoudila, že ve skutečnosti „Freud nese v sobě kryptu ... a metapsychologický fantom '.[13]

Přehled

Maria Torok se zavázala k myšlence psychoanalýzy s lidskou tváří. Vzala ji z tvůrčího průlomového díla Freuda, aniž by nutně tolerovala jeho chyby nebo ospravedlňovala jeho impasy, její priorita byla vždy klinická: přijetí lidské bytosti ve všech lidských silách a utrpení .. Dlouho zastíněno přehnaným mediálním pokrytím z Lacan fenomén, myšlenka na Maria Torok se pomalu prosazuje v celé Evropě. Pokroky Márie Törökové se chopily a pokračovaly ve Francii mnozí psychoanalytici - mezi nimi Judith Dupont, Pascal Hachet, Lucien Melese, Claude Nachin Jean-Claude Rouchy, Barbro Sylwan, Saverio Tomasella a Serge Tisseron. Její práce v anglickém překladu zahrnují The Wolf Man's Magic Word: A Cryptonymy a Shell a jádro: Obnova psychoanalýzy.

„Pojetí psychoanalýzy Nicolase Abrahama a Marie Torokové rozšiřuje po celý život možnost psychických fixací, což snižuje relativní význam konfliktů a instinktivních represí z dětství, zatímco zvyšuje pojetí traumatických zážitků, individuálních i kolektivních, které mohou nastat v jakémkoli věku “.[14]

Reference

  1. ^ A b C d Sedat, Jacques. „Torok, Maria“. eNotes. Archivovány od originál dne 14. srpna 2011.
  2. ^ Jacques Derrida, „Předmluva“, Nicolas Abraham a Maria Torok, The Wolf Man's Magic Word (Minneapolis 1986) str. xxi a p. xvii
  3. ^ Emily Apter, ed. Lynn Hunt, Erotika a politika těla (London 1991) str. 167
  4. ^ Torok, citovaný v Hunt ed., Str. 179
  5. ^ Claude Nachin, Le Deuil d'amour (1993)
  6. ^ Judith Dupont, La Notion de Trauma selon Ferenczi (Filigrane 2008)
  7. ^ Abraham a Torok, citovaní Timem Armstrongem, Strašidelný Hardy (2000) str. 64
  8. ^ Dupont
  9. ^ Abraham a Torok, uvedeni v Nicholasi Royleovi, Dekonstrukce (2000) str. 231
  10. ^ Peter Buse a Andrew Stott, Duchové (1999) str. 142n
  11. ^ Boris Cyrulnik, Odolnost (2009) s. 239-41
  12. ^ Nicholas Rand, poznámka, v Nicolas Abraham a Maria Torok, Tajemné slovo Vlčího muže (Minneapolis 1986) str. 122
  13. ^ Torok, „Doslov“, Abraham / Torok, str. 99
  14. ^ Claude Nachin, A'aide, y'a un secret dans le transparent (Fleurus 1999) str. 61

Další čtení

  • Barbro Sylwan et Philippe Refabert, Freud, Fliess, Ferenczi (2010)