Lugal-e - Lugal-e - Wikipedia

Část série na
Starověký
Mezopotámské náboženství
Chaosová příšera a bůh slunce
Polobohové a hrdinové
související témata

Prastarý Mezopotámština mýtus začíná Lugal-e ud me-lám-bi nir-ğál, také známý jako Ninurta Exploits je velkým epickým vyprávěním o bohu bojovníka a bohu jarních bouřek a povodní, jeho činech, vedení války proti jeho horskému rivalovi á-sàg ("Porucha"; Akkadština: Asakku ), ničení měst a drcení lebek, obnova toku řeky Tigris, vracející se z války ve své „milované lodi“ Ma-kar-nunta-ea a poté souzení jeho poražených nepřátel, určení charakteru a použití 49 kamenů ve 231 řádcích textu. Jedná se o dvojjazyčné dílo s počátkem konce třetího tisíciletí.[1]

Ve skutečnosti je pojmenován pro první slovo skladby (lugal-e „king“ v ergativní případ ) ve dvou kopiích prvního tisíciletí, i když dřívější (starobabylónské) kopie začínají jednoduše lugulím, přičemž konec případu je vynechán.[2] Dolní index ji identifikuje jako „širsud z Ninurty“ (a širsud znamená snad „trvalou píseň“) nebo „zami (chvála) z Ninurty“ v závislosti na četbě klínového písma. S 728 řádky a uspořádanými až na 13 tabletách je Lugal-e báseň, ve které autor (bůh Ea podle a Katalog textů a autorů[3]) zřejmě spojil snad tři různorodé mýty do jedné literární skladby.[4] Existuje více než 80 dochovaných příkladů, ale tyto vykazují značné rozdíly v textu.[5]

Mýtus

Příběh začíná svátkem Ninurty s bohy, kde jeho žena předává slovo (lidského) krále. Božská zbraň Šar’ur hlásí Ninurtovi, že démon á-ság, který byl jmenován rostlinami, zaútočil na pohraniční města se svými válečníky, vzpurnými kameny, které už unavil Ninurta NAMTAR (Akkadština: šīmtu, "přidělování úkolů").[6] Démon „roztrhl maso Země a pokryl ji bolestivými ranami.“[7]:176 To způsobí, že Ninurta se impulzivně vydal zabránit dalšímu útoku. Je dočasně zmařen prachovou bouří, dokud Enlil poskytuje úlevu při bouřce, což umožňuje Ninurtě překonat Á-sàg a uvolnit vody uvězněné v horském ledu, zabránit jeho zavlažování mezopotámských plání a doplnit omezené toky řeky Tigris. Poté uklidňuje obavy své matky, Ninlil nebo Ninmaḫ (v závislosti na textu), než uplatní úsudek nad kameny, kteří spolupracovali s Azagem. Nakonec se vrací do Nippur přijímat chválu svého otce a bohů.

Ninurta přiřazuje různé osudy minerálům, které byly dobyté v jeho vesmírné bitvě. The kurgarrānum- kámen je předurčen jako surovina pro pohřební figurky: „Kéž se stanete krásnými na [svátku] duchů, [… po dobu devíti [dnů], ať vám mladí muži v půlkruhu udělají dveře,“[8] zatímco nešťastníci šagara-Kámen je odsouzen k vyřazení: „Budeš trůnem na své posteli“, kde ho nikdo nezmešká a nikdo si nebude stěžovat na jeho ztrátu.[7]:172 V Ninurtově požehnání (dioritu) esi- kámen, materiál soch: „Když král, který„ nastavuje “své jméno na dlouhé dny (přijde), mává tyto sochy pro budoucí dny, když je umístí na místo úlitby v Eninnu, dům plný radosti, můžete tedy (= diorit) být za tímto účelem přítomni tak, jak se na vás hodí, “připomínaný král může být výslovnou narážkou na Gudea.[9] Paralely s mnoha Gudeainými nápisy naznačují, že dílo mýticky vypráví jeho kampaně proti Anšan a Elam. Dílo mohlo být složeno během jeho vlády (krátce po ní) (asi 2150 př. N. L.) Na počest Ningirsu, titulárního božstva Lagaš, a poté převeden do Nippur, když zahrnut Ninurta.[10]

Zamýšlený účel skladby, ať už didaktický nebo kultovní, je nejistý, i když mohla být zpívána nebo recitována v návaznosti na účel její sesterské práce, Angim při provádění chrámového rituálu. Existují sâlu a mukallimtu komentáře k práci uvedené pozdě Asyrský knihovní katalogy.[11] Jeho přežití do prvního tisíciletí bylo způsobeno významem Ninurty pro Asyrský kult.[7]:105

Reference

  1. ^ Thorkild Jacobsen (1997). Harfy, které kdysi ...: Sumerská poezie v překladu. Yale University Press. 233–272.
  2. ^ Gonzalo Rubio (2009). "Sumerská literatura". V Carl S.Ehrlich (ed.). Z antické země: úvod do starověké blízkovýchodní literatury. Rowman & Littlefield. p. 24–25, 67.
  3. ^ W. G. Lambert (1962). "Katalog textů a autorů". JCS. 16: 59–77. doi:10.2307/1359154.
  4. ^ Jan van Dijk (1983). LUGAL UD ME-LÁM-bi NIR-ĞÁL: Le récit épique et didactique des Travaux de Ninurta, du Déleuge et de la nouvelle Création. E. J. Brill. p. 135.
  5. ^ M. J. Geller (1985). "Poznámky k Lugale". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. 48 (2): 215. doi:10.1017 / s0041977x00033310. JSTOR  617541.
  6. ^ W. van Binsbergen, F. Wiggermann (1999). „Magie v historii. Teoretická perspektiva a její aplikace na starou Mezopotámii.“ V I. Tzvi Abusch, K. Van Der Toorn (ed.). Mezopotamská magie: textové, historické a interpretační perspektivy. Publikace Styx. 21–22.
  7. ^ A b C Alexandra Kleinerman (2011). Vzdělávání na počátku 2. tisíciletí před naším letopočtem Babylonia. Brill. 105, 172, 176.
  8. ^ A. R. George (2003). Babylonian Gilgamesh Epic: Úvod, kritické vydání a texty klínového písma (svazek 1). Oxford University Press. p. 127.
  9. ^ Dietz Otto Edzard (1997). Gudea a jeho dynastie (RIME 3/1). University of Toronto Press. p. 26.
  10. ^ William W. Hallo (2009). Nejstarší literatura na světě: Studie sumerských Belles-Lettres. Brill. p. 61.
  11. ^ I. L. Finkel (1986). "K komentářům Lugale". RA. 80: 190.

externí odkazy

Ninurtovy exploity: a šir-sud (?) To Ninurta at ETSCL