Lovato Lovati - Lovato Lovati

Lovato Lovati (1241–1309) byl italský vědec, básník, notář, soudce a humanista z Italská renesance. Lovati, který je patrný mezi historiky, je považován za „otce humanismu“. Včetně jeho literárního okruhu v Padově Rolando de Piazzola, Geremia da Montagnone, a Albertino Mussato. Lovatiho stipendium mělo charakteristické rysy, které by později definovaly vývoj humanismu: chuť k klasickým textům; filologická snaha o jejich opravu a zjištění jejich významu; a touha je napodobovat.[1] Učenci jako Petrarch komentoval jeho díla příznivě. Lovatiho úspěchy, které dnes přežívají, jsou jeho listy latinských veršů a jeho krátký komentář Seneca tragédie.

Časný život, vzdělání a kariéra

Přesné datum narození Lovato Lovati není známo, William Sisler navrhuje rok 1241, zatímco Ronald Witt tvrdí, že je rok 1240. Je však jisté, že Lovato se narodil v Padově.[2][3] Lovato otec, Rolando Lovati, byl notář spolu s Lovato bratr Alberto Lovati.[3] Mladý Lovato v 50. a 60. letech 20. století velmi těžil z oživení formálního studia starověkých textů, které proběhlo v ateliéru v Padově, což byla místní univerzita.[4] Během těchto let je možné, že Lovato učil Ronaldino z Padovy, spisovatel v té době.[5] Lovato dostal za úkol vychovávat svého synovce Rolanda da Piazzolu a později mu věnoval báseň.[3][6] Tento synovec byl synem své sestry, která se provdala za Guida da Piazzolu.

Přestože Lovato Lovati patřil k předkům italského humanistického hnutí, jeho hlavním zaměstnáním byla jeho práce notáře a soudce. Ačkoli Lovato byl okouzlen svými poetickými, vědeckými a literárními zájmy; většinu času strávil Lovato jeho povoláním.[7] Ve věku 16 nebo 17 let začal Lovato pracovat jako notář, který pořizoval kopie z otcovy matriky. Podpis na dokumentu z roku 1257 naznačuje, že Lovato formální vzdělání tímto bodem skončilo.[4] Zdá se, že Lovatův otec Rolando zamýšlel, aby měl Lovato stejnou kariéru jako on.[3] 6. května 1267 byl Lovato přijat do Padovy na univerzitu soudců ve věku 26 nebo 27 let. K přijetí na vysokou školu bylo zapotřebí nejméně šest let formálního právního studia, z čehož vyplývá, že do této doby to Lovato dokončil.[4] Během prvního roku přijetí do koleje soudců složil Lovato dvě básně: jednu pro Compagnina (padovského právníka a přítele Lovata) a další báseň napsanou daktylickým hexametrem.[4] O rok později, v roce 1268, se Lovato oženil s Jacopinou de Vicenzo da Solesina, se kterou měl syna jménem Ronaldo. V roce 1271 byl Lovato soudcem v paláci obce a v roce 1273 se stal gastaldem soudcovského sboru.[3] Ačkoli pozice notáře a soudce nebyly společensky váženými pozicemi, Lovato využil své profese k posílení svého majetku a vlivu v Padově.

Následuje stručný seznam kariérních úspěchů Lovata Lovatiho mimo jeho poetickou tvorbu:

  • V roce 1275 se Lovato podílelo na získávání pozemků pro nemocnici v Padově s názvem „Domus Dei“
  • V roce 1282 se Lovato stalo podestou Bassana
  • V roce 1283 došlo k archeologickému objevu a byly nalezeny pozůstatky velké mrtvoly. Lovato je identifikoval jako pozůstatky jako Antenor, který byl mýtickým trojským zakladatelem Padovy. Lovato byl pověřen vytvořením nápisu pro sarkofág vyrobený pro ostatky.[8]
  • V roce 1284 byl Lovato svědkem rozhodnutí vydaného Lodovico Capodivaca
  • V roce 1286 Lovato asistoval v hale Maggiore Consiglio
  • V roce 1287 asistoval v biskupské rezidenci
  • V roce 1288 asistoval Lovato v kostele sv. Martina
  • V roce 1290 pomáhal v inkviziční kanceláři
  • V roce 1291 se Lovato stal rytířem a podestou Vicenzy
  • V roce 1295 asistoval v klášteře sv. Antonína[9]

Bezpečnost Padovy se zdála být pro Lovata během jeho života důležitým zájmem, ve své poezii vyjádřil znepokojení nad hrozbou Benátek a Karel z Anjou.[10] Po většinu života Lovato sledovala Padova agresivní politiku nebo územní expanzi: do roku 1267 Vicenza a Bassano byli oba přivedeni na území Padovy. V roce 1304 byl vybrán Lovato jako svědek padovského spojenectví s Verona.[11] Ačkoli on byl zesnulý do této doby, na počátku 14. století Padova vstřebává hrabství Rovigo.[12] Lovatoovy názory na tuto politickou nestabilitu byly často vyjádřeny v jeho poezii, v roce 1302 padovský básník Mussato vyzval Lovato v básni, aby předpověděl důsledky padovské války s Karlem z Anjou a několika toskánskými městy. Lovato reagoval uvedením svých obav z toho, že konflikt povede ke zvýšení factionalismu v Padově, a usoudil, že svoboda bude prospívat pouze v době míru. V posledních letech Lovato se zdá, že si je vědom slabosti padovské obce, což pravděpodobně bere padovskou porážku benátským monopolem na sůl v roce 1304 jako špatné znamení. V říjnu 1304 v návaznosti na Trevisskou smlouvu, smlouvu, která ukončila slanou válku s Benátkami, báseň, kterou Lovato napsal Mussatovi, ukazuje jeho znepokojení nad touto smlouvou. Lovato se obával, že mír nemusí být skutečný a že nepřátelství mezi oběma městy bude pokračovat. Ačkoli Lovato cítil, že smlouva poskytla nerovnou výhodu Benátkám, Lovato naléhal na mír ve svých básních a myslel, že ztráta solných močálů byla ve srovnání s mírem malá. V jedné ze svých básní v té době Lovato uvedl: „Mír, dokonce i simulovaný, je mír: pravda často předstírá předstírané.“[13] Spolu s Mussato byl Lovato součástí kruhu padovské gramotnosti, který se setkal, aby diskutovali a vytvořili básnická díla.[14] Albertino Mussato je často považován za nejjasnějšího člena tohoto kruhu.[15] Lovato si často užíval rozhovory s dalším členem tohoto kruhu, Bellinem Bissolim; oba autoři měli drasticky odlišné přístupy k poezii.[16]

Lovato zemřel 7. března 1309. Před svou smrtí Lovato připravil epitafy, aby ozdobil místo odpočinku, a nechal na jeho hrobce dva nápisy.[17] Podle Giovanni del Virgilio, na smrtelné posteli Lovato dal své rákosové dýmky Albertinu Mussatovi a řekl: „Jelikož jsi považován za nadaného múzami, bude tě inspirovat múza. Ivy bude kroužit ve tvých chrámech.“ Toto symbolické gesto lze považovat za způsob, jak Lovato uznal Mussata jako svého básnického dědice.[18]

Ideologie

O napodobování starověké filozofie

Bylo to kolem roku 1290, kdy Lovato Lovati potvrdil svůj záměr jít ve stopách starověkých básníků - princip, který podmíňoval celý jeho přístup ke starověku. V dopise zaslaném svému příteli Bellino Bissolovi Lovati prohlásil: „Vaše činy, aby byly chvályhodné, by měly být vzdáleny od obou extrémů stejnou vzdáleností ... Pokud však musíte na jedné straně„ Err “, mělo by být na straně odvážného. “[19] Přestože se Lovati zesměšňoval kvůli přísnému udržování starověkých básnických standardů, byl motivován k tomu, aby se uplatnil ve starověkých textech. Lovato přirovnal svou ochotu absorbovat starodávné principy s několika řeckými starci, jako jsou Capeneus a Achilles.[19] V reakci na kritiku napsal: „Nezměním názor. Stojím rychle, jako ve svém zvyku, a nenapravím zlozvyk mé dlouhé nemoci.“[20]

O starověké literatuře

Při hodnocení starověké literatury charakterizoval Lovato tři rysy, které označují vývoj humanismu: chuť k klasickým textům; filologická snaha je opravit a zjistit jejich význam a touha napodobovat je.[21] Poznamenal Petrarch, to byla Lovatova studie práva, která ho seznámila se starověkou literaturou. Při čerpání ze starorímských zdrojů pro svou vlastní práci však Lovato a jeho žák Albertino Mussato, projevili malý zájem o prozkoumání podstaty společnosti, která je vytvořila.[22] Lovatova poezie odhalila jeho zmatenou představu o dávné minulosti, kde se řecká a římská historie a mytologie mísí bez rozdílu jako základ ve skutečnosti. Úspěch Lovati přesto prokázal jeho hluboké intenzivní studium starověkého práva, slovní zásoby a frazeologie. Jeho stylistické úspěchy a schopnost napodobovat starou latinu naznačují, že alespoň začínal navazováním citového a intelektuálního kontaktu se segmentem starověké zkušenosti.[23] Lovato, vášnivý obdivovatel římského dramatika Seneca, prokázal své jasné porozumění metrické struktuře starověké latinské poezie a později vypracoval nejstarší renesanční pojednání o metrikách. Napsal krátkou zprávu o seneckých metrech,[24] ilustrující preference latinského básníka pro dva veršové vzory, pentametr a hexametr.[25] Ve svých dopisech se Lovato snaží sladit klasickou slovní zásobu, metr a tón a odhaluje silný důraz gramatických složek na literární hnutí. Lovato očividně reformoval pouze svou poezii a jeho prózy zůstal nedotčen. Na rozdíl od jeho poezie, Lovato Dictamina vypůjčil si několik frází od starověkých autorů, aniž by vzbudil účinek starověké prózy.[26] Toto rozdvojení Lovatova díla je charakteristické pro literární hnutí, které propagoval prvních čtyřicet let.

Na jazyk

V 80. letech 19. století se na italském poloostrově pomalu objevovala francouzská kultura, která poháněla domorodý literární a intelektuální vývoj. Francouzské kulturní hnutí povzbudilo básníky, aby uvažovali o historiografii gramatiky v poezii.[27] V důsledku toho se zvýšil tlak na zintenzivnění studia starověkých francouzských a provensálských textů. Tento tlak v kombinaci s jeho duchem soutěže inspiroval Lovato nejen k psaní, ale také k obraně starověké latinské poezie proti těm, kteří upřednostňovali moderní lidový verš.[28] Argumentoval proti používání lidového jazyka v poezii a písni.[29] Například napsal: „Náhodně zmrzačil písně ve francouzštině, zírající barbarským způsobem, valil je podle libosti, žádná z nich nebyla ve správném pořadí, písně se nespoléhaly na žádné úsilí.“[30] Lovato popsal francouzštinu jako jednoduše srozumitelnou pro populární publikum, snadnou a uvolněnou, čímž odhalil své pohrdání jazykem.[31]

O mytologii a chvále sebe sama

Lovato se podílel na velkém objevu slavnostního pohřbu a domnělých tělesných pozůstatků mýtického zakladatele Padovy, Trojana Antenor.[32] Přijetí jeho objevu ilustrovalo hloubku obdivu pociťovanou množstvím starověké společnosti, která byla součástí jejich kulturní mytologie. Na rozdíl od jeho zájmu o mytologii byl Lovato nesmírně kritický ohledně vlivu sebechvály na jeho díla. Aby mohl Lovato vyjádřit svou jasnost a znalosti, uznal sebeochvalu, jen by znemožnil a zaplnil jeho provádění poezie a prózy.[33]

Styl psaní, práce a úspěchy

Lovato dei Lovati byl Petrarchem a dalšími významnými humanisty vysoce považován za předchůdce klasicizujícího hnutí. Literární kruh vedený Lovatem se sídlem v Padovské komuně v polovině třináctého století byl jednou z prvních vědeckých skupin lidí v Evropě, která přijala humanistický filozofický pohled a vyvinula obnovený zájem o starověký text. Ronald Witt tvrdí, že popření Lovata a jeho stoupenců humanistického titulu tím, že je podřídí v menší pozici jako Petrarcha v humanistickém hnutí, by jim nepřineslo spravedlnost, kterou si zaslouží.[34] První básně Lovato se začaly objevovat v padesátých letech 20. století a ukazovaly na jeho nutkání znovu se spojit s dávnou minulostí, což znamenalo začátek klasicizujícího hnutí.[34]

Rozhodnutí Lovato skládat poezii v latině namísto národních jazyků, protože to byl tehdejší trend, nebylo náhodné. Během pozdního dvanáctého století měly francouzské a provensálské modely velký vliv na lidovou poezii severní Itálie.[35] Popularita lidové poezie vyvolala v Lovatovi pocit konkurence, který ho nutil psát latinsky.[36] Tento smysl pro soutěž s lidovým jazykem nesměřoval k rodnému paduánskému dialektu, ale spíše k francouzštině.[37] V polovině třináctého století došlo k rozvoji nového zájmu o skládání latinské poezie mezi severními a středoitalskými literárními vědci, jako je Bellino Bissolo a Bonvesin de la Riva, ale Lovato byl první z těchto básníků, kteří psali dokonale klasicizující latinu a zahrnovali do své pracovní témata nekonvenční latinsko-italské básnické tradici.[23]

Znovuzavedení antických autorů a vzácná díla

Přes Lovatovy blahosklonné city k lidovému jazyku, který je v jednom ze svých dopisů Bellino Bissolovi označoval jako „barbarské“, přesto do svých básní zahrnul mnoho francouzských a provensálských vlivů.[38] V prvním ze dvou dopisů jeho dochovaných děl, napsaných jeho příteli Campagnino, diskutujících o jeho nemoci v básních, narážky na francouzskou romantickou báseň Tristan a Isolda bylo evidentní.[39] Báseň se skládá z 227 elegických linií zahrnujících různé starověké zdroje v jeho psaní.[39] Kromě toho Lovato ve své básni znovu zavedl některé z neslýchaných starověkých autorů ke svým divákům, jako jsou Tibullus, Propertius, Martial, Catullus a Lucretius, o kterých pravidelní současní středověcí Evropané za posledních několik století možná nikdy neslyšeli.[40] Vzácná díla od autorů, kteří byli ve středověké Evropě poněkud obeznámenější se vzdělanou třídou, byla také znovu uvedena do povědomí lidí.[41] Patřily mezi ně Horace Carmina a Statius ' Silvae.[41] Ovidius Proměny, který byl dobře znám jeho současnému publiku, také ovlivnil báseň.[41]

Styl psaní

Při skládání této básně měl Lovato občas potíže se zvládnutím jazyka při popisu svých myšlenek, což vysvětluje, proč některé pasáže zněly spíše jako próza.[41] Použité biblické odkazy údajně poznamenaly klasicizující charakter básně.[41] Druhá báseň, o které Campagnino diskutoval o svém plánu oženit se, byla v daktylickém hexametru.[39] Slovník, který Lovato v této době použil ve svých básních, měl obecně klasický charakter a zobrazoval přesné použití metrik shodných se starodávnými modely.[41] Navzdory celkovému humanistickému přístupu Lovata ke komponování poezie mnohé důkazy naznačují, že padovský notář nebyl zcela odtržen od středověkých charakteristik. Lovatova záliba v Leoninově verši, forma rytmické struktury latinské poezie populární ve středověku, zahrnutí mnoha křesťanských odkazů do jeho vlastního epitafu i jeho básní, narážka na Tristan a Isolda všichni dokládají jeho nedokonalé oddělení od středověké tradice.[42]

Příspěvek

Lovato vytvořil během svého života mnoho rukopisů, z nichž mnohé byly ztraceny. Přeživší rukopis, který je nyní zachován v Britské knihovně a který Lovato osobně zkopíroval, zahrnoval jeho dva dopisy Campagnino i další dva dopisy, jeden dopis, který mu napsal jeho přítel Ugo Mezzabati, a díla Justina, Pompeia Troguse a Bede. Lovatův ztracený rukopis Livy, který zahrnoval mnoho vzácných děl, hrál významnou roli při oživování Livyho díla v nadcházejících stoletích.[43] Lovatův rukopis Seneca Tragédie byl středobodem jeho životních úspěchů, který sloužil klíčové roli v hnutí za oživení Senecovy práce.

[44] Lovato připojil esej na konci rukopisu Seneca Tragédie diskutovat o metrických schématech v Senecových hrách.[44] Jiné než vzácné práce, jako je Horace Carmina a Statiusovy Silvae poprvé ve třech až čtyřech stoletích, kdy se Lovato dostalo zpět do povědomí západoevropanů, dal také vědět Ovidiovi Ibis a Martial's Epigramus jeho středověkému publiku.[44]

Francouzské / provensálské prvky

Přes jeho naléhání na dodržování klasického literárního modelu a ortodoxie latinského jazyka nebylo Lovato dílo nepropustné pro populární francouzské vlivy, které ocenily a přijaly mnoho jeho současných italských básníků. Narážky na francouzskou romanci Tristan a Isolda a několik dalších příkladů zahrnutých v prvním dopise Compagnino společně naznačují, že Lovatova práce prokazuje důkaz francouzštiny langue d'oc a langue d'oil elementy.[45] Lovato navíc předpokládalo, že provensálský zvyk má sobriquety.[45] T> Jeho pozdější básně napodobují lidový sonet, kromě toho, že byly psány latinsky místo francouzsky.[46] Inspirováno provensálským tenzonLovato, forma poezie, která má svůj původ ve Francii, přijala praxi používání poezie jako prostředku debaty.[46] Všechny výše uvedené příklady slouží jako důkaz vlivu francouzské tradice na něj.

Pozdější básně: o politice a morálce

Lovato pozdější básně byly snadno odlišitelné od jeho dřívějších básní kvůli jejich rozdílům nejen ve stylu, ale také v obsahu a tématu. Pozdější básně Lovato se více soustředily na témata, jako je politika a morálka.[47] Stylisticky Lovato pozdější básně byly středověkého charakteru. Přes zachování používání klasické slovní zásoby při jeho psaní, přílišné zdůrazňování asonance, používání per tempora, a kvazi-souřadná struktura byly všechny příklady jeho pádu z klasického modelu.[47] Pozdější básně také „postrádají intenzitu“ a postrádají metaforický jazyk.[47] Odkazy, které do básní vložil, byly někdy v rozporu s ústředním tématem toho, co chtěl říct.[48] Lovatoovy ústupky středověku v jeho pozdějších básních nebyly považovány za transformaci estetických ideálů, ale pouze za ztrátu inspirace.[48]

Pokud jde o básně o morálce, vedl Lovato s Mussatem poetickou debatu o otázce, zda je lepší mít děti.[49] Diskutovali o praktických dopadech, které mají děti na to, že mají Lovato, když tvrdili, že děti jsou „zdrojem zármutku otce, ne štěstí“.[50] Nakonec byl Lovato prohlášen za vítěze Zambono.[50] Ve své korespondenci s Mussato c. 1302 Lovato na Mussatovu žádost nabídl svůj pohled na dopad války mezi Karlem II. Z Anjou s toskánskými městy v Padově.[51] Ve své práci o factionalismu De conditionibus urbis Padue et peste Guelfi et Gibolengi nominisLovato předpovídal, že vojenské napětí ve střední Itálii může v Padově vyvolat factionalismus.[51] V době, kdy byla podepsána Trevisská smlouva, která ukončila válku o obchod se solí s Benátkami, si Lovato vyměnil názory s Mussatem, zda tento mír bude trvat.[52] Obával se, že Paduánci ochotně nepřijmou podmínky smlouvy kvůli svobodě, která jim byla svlečena.[52]

Próza/Ars Dictaminis

Lovatovy přežívající prózy v rukopisu Britské knihovny dokazují, že se striktně držel středověku ars dictaminisposlušně následuje standardní středověký model pro psaní prózy, který tvoří pozdrav, následován exordium, narratio, petitio a conclusio.[53] Stylisticky má Lovato próza slavnostní tón hlasu a jazyk měl středověký charakter s nadměrným důrazem na barvy.[53] Lovato zobrazil preferenci pro stylus altus (vysoký styl) forma psaní dopisů, která byla ze všech nejprestižnější a nejobtížnější.[53]

Vliv na další renesanční učence

Nemůžeme předpokládat, že vliv Lovata na ostatní básníky a učence renesance je přímý, ale jeho obecná víra ve velkolepost Latinský verš a jeho jedinečné skladby z něj učinily preferovanou formu výrazu v daném období. Podle Witta: „První, kdo důsledně zachycuje chuť klasických autorů a výslovně uvádí, že jeho cílem byla napodobenina starověku, lze Lovato oprávněně považovat za zakladatele italského humanismu.“[54] Tím je jeho vliv na renesanční humanismus silný.

Lovato představil básníkům 14. století prostřednictvím své práce a vlivu důležitost přesnosti a správnosti. Tím, že si ze spisů starověkého světa udělal svého vůdčího ducha, dokázal dosáhnout vědomé intelektuální změny ve způsobu, jakým básníci vnímají prostředí kolem sebe. Dále prostřednictvím analýzy gramatické složky a syntaxe děl raného věku dokázal dosáhnout „„ reorganizace vědomí “, zvyků vyjadřovat myšlenky s přesností a nuancemi, které obě odemykají mentalitu klasických autorů a umožnilo samotným humanistům přistupovat k vlastní práci s touto perspektivou. “[55]

Hraje roli notáře, rozšířil příčinu klasického učení a používání klasických textů pomocí jejich používání těchto textů a ve své poezii použil klasické obrazy. V jeho spisech, od prvních příkladů jeho básnické skladby, jak je vidět v dopisech z let 1267/68, by byli prvními „napsanými Italem od pozdního starověku, kteří používají klasickou dikci k vyjádření soukromých myšlenek a pocitů“.[56] vědomým zavrhováním lidová chuť které byly ovlivněny francouzskými pracemi.

Mezi těmi, kteří byli speciálně ovlivněni a oddaní Lovatovu stylu psaní a vyjadřování, byl Albertino Mussato, jeden z jeho učedníků. Mussato, v pozdějších letech svého života, navzdory svým hlubokým interakcím s Lovato dal uznání Buonincontro da Mantova jako jeho učitel, ale ten druhý, stejně jako ostatní intelektuálové z Padovy, jako např Zambbono di Andrea a Ugo Mezzabati byli hluboce ovlivněni Lovato, což naznačuje, že Mussato vycházel hodně z Lovatových stylistických schémat.

Vliv Lovata Lovatiho na následující generaci básníků humanistické tradice lze vidět také v jeho velké obeznámenosti se spisy starověkých spisovatelů a básníků neznámých, které přišly dokonce 3 až 4 století před nimi, čímž znovu opakuje myšlenku, že klasický Latinské texty se obecně vzdaly ve prospěch francouzštiny. Prostřednictvím svých překladů a spisů představil Lovato básníkům 13. a 14. století v Itálii díla „Tibulus Catullus, a Správnost... Lucretius a Bojový."[57] Lovatovu poezii informovala touha napodobit své předchůdce zejména ze starověkého Říma, a to „napodobováním starodávné výmluvnosti ve vlastním jazyce starověku“.[58] a tento model by inspiroval další generace, které by zahodily provensálskou formu ve prospěch svých vlastních klasických příkladů.

Petrarch je považován za jednoho z největších humanistů a v italské renesanci je často nazýván „otcem humanismu“. Mnoho ze svých humanistických tendencí vděčil studiu klasických textů starověkého Říma, zejména jeho spisů Seneca. Senecovy spisy, zejména jeho morální spisy, „uplatňovaly obrovský vliv na rané humanisty zabývající se etickými problémy“.[59] A právě Lovatova víra v příslib lepšího času, který vyložil Seneca, zbarvila jeho poezii a nakonec pomohla formulovat Petrarchovo myšlení k těmto věcem. Petrarcharch se ve své humanistické filozofii a jejím vysvětlení a objetí světského a občanského života ukázal být spíše „gramatikem než rétorikem“.[60] podobně jako Lovato.

Jednou z nejdůležitějších myšlenek humanistické filozofie konkrétního období byla touha vést dobrý život, chápaný ve smyslu být šťastný a přispívat do světa kolem sebe. Myšlenka hlubokého zapojení do záležitostí víry nebyla důležitou součástí filozofie humanistické tradice, na rozdíl od mnoha období, která předcházela. Ve své analýze svých přesvědčení Lovato uvádí: „Nechci nic jiného, ​​než si užít šťastné časy, a když chybí sladké věci, sladce zemřít.“[61] Stejná tendence je vidět ve spisech básníků jako Coluccio Salutati kdo by kládl velký důraz na takové vlastnosti jako přátelství, lidské štěstí a role osudu a osudu v lidských snahách.

Vliv Lovato Lovati na následný italský humanismus, který by znamenal začátek renesance, je nepopiratelný. Obecně by měl být považován za toho, kdo představil 13. století Padova ke slávě starověký Řím prostřednictvím využití starověkých Latinský slovník a texty a jejich šíření do dalších regionů vzdělávání v Itálii 14. století. Skladatelská technika, která spíše než prozaický styl kladla důraz na vytváření děl poezie, a na sekulárnost v obsahu těchto skladeb, dala spisovatelům tohoto období nový směr.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Mann 2011, s. 7.
  2. ^ Witt 2000, str. 92.
  3. ^ A b C d E Sisler „Překlad„ Metrických listů “Lovata Lovatiho s paralelními pasážemi od starověkých autorů.“, 1.
  4. ^ A b C d Witt 2000, str.95
  5. ^ Witt 2000, s. 94.
  6. ^ Witt 2000, s. 111
  7. ^ Witt 2000, s. 103.
  8. ^ Mann 2011, s. 6.
  9. ^ Sisler, 1977, s. 1.
  10. ^ Ronald G. Witt, „Latini, Lovato a obrození starověku“, Dante Studies, s Výroční zprávou Dante Society 112 (1994): 6.
  11. ^ Sisler, 1977, s. 2.
  12. ^ Witt, 2000, s. 109.
  13. ^ Witt, 2000, s. 109-111.
  14. ^ Witt, Ronald G. „Počátky italského humanismu: Padova a Florencie“. The Centennial Review 34, č. 1 (1990): 92-108. https://www.jstor.org/stable/23738952.
  15. ^ Sisler, 1977, s. 7.
  16. ^ Witt, 2000, s. 112.
  17. ^ Sisler, 1977, s. 3.
  18. ^ Witt, 2000, s. 117.
  19. ^ A b Sisler, 1977, str. 53.
  20. ^ Sisler, 1977, str. 54.
  21. ^ Mann, 2011, str. 7.
  22. ^ Witt, 2012, s. 700
  23. ^ A b Witt, 1990, s. 96.
  24. ^ Nauert, 1995, str. 6.
  25. ^ Rabil, 1988, s. 73.
  26. ^ Witt, 2001, str. 30.
  27. ^ Witt, 2001, str. 51.
  28. ^ Witt, 2000, str. 54.
  29. ^ Witt, 1990, s. 100.
  30. ^ Sisler, 1977, str. 50.
  31. ^ Witt 1990, s. 98.
  32. ^ Nauert, 1995, str. 6.
  33. ^ Sisler, 1977, str. 52.
  34. ^ A b Witt 2000, str. 21.
  35. ^ Witt 2000, str. 40.
  36. ^ Witt 2000, 52-3.
  37. ^ Witt, 1990, s. 97.
  38. ^ Witt, 2000, str. 52-3.
  39. ^ A b C Witt, 2000, str. 96.
  40. ^ Witt, 2000, str. 97. Witt, 1990, s. 96.
  41. ^ A b C d E F Witt, 2000, str. 98.
  42. ^ Sisler, 1977, str. 166-7.
  43. ^ Witt, 2000, str. 99.
  44. ^ A b C Witt, 2000, str. 100.
  45. ^ A b Witt, 2000, str. 101.
  46. ^ A b Witt, 2000, str. 102.
  47. ^ A b C Witt, 2000, str. 103.
  48. ^ A b Witt, 2000, str. 104.
  49. ^ Witt, 2000, str. 106.
  50. ^ A b Witt, 2000, str. 107.
  51. ^ A b Witt, 2000, str. 109.
  52. ^ A b Witt, 2000, str. 110.
  53. ^ A b C Witt, 2000, str. 135.
  54. ^ Witt, 2000, str. 78,
  55. ^ Witt, 1994, str. 58.
  56. ^ Witt, 2000, str. 99
  57. ^ Witt, 1990, s. 96
  58. ^ Witt, 1994, str. 57
  59. ^ Witt, 2000, str. 123.
  60. ^ Witt, 2000, str. 243
  61. ^ Witt, 2000, str. 156.

Reference

  • „Renesanční gramatika.“ v Renaissance Humanism: Foundations, Forms, and Legacy, editoval Albert Rabil, W. Keith Percival, 67-85. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1988).
  • Manne, Nicholasi. Počátky humanismu. v Renesanční humanismus, 1-20. Jill Kraye, 11. vydání. (New York: Cambridge University Press, 2011).
  • Nauert, Charles G. Humanismus a kultura renesanční Evropy, 1-52. (Cambridge: Cambridge University Press, 1995).
  • Sisler, William Philip. Vydání a překlad metrických listů Lovato Lovati. (Ph.D, Johns Hopkins University, 1977).
  • Witt, Ronald G. „Středověká italská kultura a počátky humanismu jako stylistický ideál“. v Italský humanismus a středověká rétorika, 29-70. 1. vyd. (Aldershot: Ashgate Publishing Limited, 2001).
  • Witt, Ronald G. Po stopách starověku: Počátky humanismu od Lovata po Bruniho. (Leiden: Brill, 2000). 21-230.
  • Witt, Ronald. G. „Počátky italského humanismu: Padova a Florencie“. v Centennial Review 34, č. 1 (1990): 92-108. https://www.jstor.org/stable/23738952.
  • Witt, Ronald. G. „Francesco Petrarca a parametry historického výzkumu“. v Náboženství 3, č. 4 (2012): 699-709. http://www.mdpi.com/journals/religions.
  • Witt, Ronald. G. (1994). Latini, Lovato a obrození starověku. Dante Studies, s výroční zprávou Dante Society. Č. 112. str. 53–61. Str. 58.