Laické přijímání - Lay communion

Laické přijímání je termín používaný v katolický kostel popsat postavení klerika, který je ve společenství s církví, ale pouze v postavení a laik. V moderní době je někdy uloženo laické společenství, ale pouze ve výjimečných případech.

Počátky

Primitivní kázeň církve stanovila odlišný trest za určité zločiny podle toho, jak k nim došlo laici nebo duchovní. První znamenalo kratší a obvykle lehčí pokání než ty druhé, které byly potrestány zvláštním trestem. Laik byl vyloučen z komunity věřících, klerik byl vyloučen z hierarchie a redukován na laické přijímání, to znamená, že měl zakázáno vykonávat své funkce. Povaha tohoto posledního trestu není zcela jistá.

Podle jednoho názoru to spočívalo v exkomunikace, spolu se zákazem přijímat Eucharistie; podle jiného směl kajícník přijímat svaté přijímání, ale pouze s laiky. Canon xv tzv Apoštolské kánony zakazuje jakémukoli knězi, který pobývá mimo jeho diecézi bez povolení, slavit Svatou oběť, ale uděluje mu svolení přijímat eucharistii spolu s věřícími. Kánon lxii nařídil, aby duchovní, kteří odpadli během pronásledování, měli být přijímáni mezi laiky.

V roce 251, dopis z Papež Kornélius na Fabius, biskup v Antiochii nás informuje, že papež za přítomnosti všech lidí přijatých do svého společenství, ale jako laik, jeden z biskupů vinných z toho, že heretikovi udělil kněžskou svěcení Novatian. Dopis z Cyprián z Kartága zmiňuje jistého Trofima, který byl přijat k přijímání mezi laiky. Existují podobné případy, kdy zjistíme, že kajícník byl přijat k přijímání mezi laiky.

The Rada Elvira (c. 300), který nám v mnoha ohledech odhaluje náboženský život celé církevní provincie, v kánonu lxxvi, vhodný a jáhen, zmiňuje stejnou disciplínu. Toto je nejstarší kanonický text, který hovoří o zvyku laického společenství.

Koncilní kánony

Neuvádí Rada v Kolíně nad Rýnem (346) jelikož lze zpochybnit její pravost, od té doby najdeme v řadě koncilů prohlášení, která přesvědčivě ukazují, že když je zmíněno laické společenství, existuje otázka přijetí Nejsvětější eucharistie. kromě Rada Sardice, ti z Hippo (303), canon xli; Toledo (400), kánon iv; Řím (487), kánon ii, jsou příliš explicitní, aby připustili jakékoli pochybnosti, že zde máme zavedenou disciplínu. Můžeme také uvést Agdeovy rady (506), kánon 1; Lerida (524), kánon v; Orléans (538), kánon ii; atd.

Vztah k eucharistii

Obecně řečeno, výraz „laické společenství“ nutně neznamená myšlenku eucharistie, ale pouze podmínku laika ve společenství s církví. Ale protože eucharistie byla udělena pouze těm, kdo jsou ve společenství s církví, říci, že kněz byl přijat do laického společenství, se rovná tomu, že přijal svatou eucharistii.

Osoba, která prošla ze stavu kajícníka do laického přijímání, musela být před přijetím k přijímání nutně přijata biskupem do Církve. Neexistují důvody pro domněnku, že tento přechod znamenal mezistupeň, ve kterém byl ten, kdo byl přijat do společenství, zbaven Nejsvětější eucharistie. Tato disciplína se týkala nejen těch, kdo se provinili tajným hříchem, ale také těch, kteří po nějakou dobu patřili k heretické sektě. Ale neexistovalo absolutní pravidlo, protože Rada Nicæa (325) přijali zpět novovatské duchovenstvo, aniž by jim uložili tento trest, zatímco vidíme, že je vynucován v případě Dárci.

Reference

  • Scudamore dovnitř Dict. Kristus. Antiq., s.v.

externí odkazy

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)