Kisra legenda - Kisra legend

The Kisra legenda je příběh o migraci sdílený řadou moderních politických a etnických skupin Nigérie, Benin, a Kamerun, především Borgu království a lid Řeka Benue údolí. Legenda o migraci líčí příchod velké vojenské síly v severní Nigérii kolem 7. století našeho letopočtu. Království Borgu si vyžádalo přímý původ od vůdce této migrace a řada dalších občanských rad uznala migraci prostřednictvím obřadu a formálních odznaků. Existuje celá řada různých verzí legendy, kdy je Kisra někdy zobrazována jako náboženský a vojenský soupeř Muhammad poblíž Mekky v době založení islámu a někdy jako zbytkové síly a Peršan král porazil v Egyptě. Legenda byla klíčovým důkazem v řadě Hamitic historické teorie, které tvrdily, že politický vývoj společností v subsaharské Africe byl výsledkem kontaktů se společnostmi ze Středního východu (konkrétně s Egyptem, Římem a Byzantskou říší). Zda má legenda historický základ, bylo zpochybňováno moderním učením.

Legenda Kisra

Království Borgu

Legenda je sdílena mnoha různými politickými a etnickými entitami v celé severní Nigérii a poskytuje důležité vazby mezi těmito komunitami. Ačkoli různé verze sdílejí podobné zobrazení velké migrace do oblasti podél řeky Niger kolem 7. století, dvě z nejvýznamnějších verzí příběhu zobrazují Kisru jako vyzývatele Mohameda na Arabském poloostrově nebo jako perského vládce který utrpěl vojenskou porážku v Egyptě.[1] V některých verzích však Kisra není jednotlivec, ale zobecněný titul pro vůdce migrace, když se pohybovala po Africe.[2] Verze se liší také v dalších aspektech příběhu, konkrétně v tom, zda sám Kisra založil některou z královských linií a specifika jeho smrti nebo magického zmizení.[1]

Kisra jako vyzývatel Mohameda

V nejvýznamnější verzi příběhu v království Borgu je Kisra líčen jako raný politický a náboženský vyzývatel Mohameda v oblasti kolem Mekky.[3] V této verzi byla Kisra prominentním vůdcem a měla řadu magických sil. Během jeho vlády však věštec předvídal, že jeho moc bude nakonec podkopána dítětem narozeným ve městě, které bude mít božské síly.[4] Aby se této výzvě zabránilo, Kisra deportovala všechny muže svého města v den, kdy věštec předpověděl početí dítěte; manžel Aminatu, Kisřiny dcery, však zůstal ve městě a počal syna Muhammada. Jak Muhammad rostl, začal se snažit převést Kisru na islám, ale vládce se bránil. Nakonec to vedlo k otevřené válce mezi Mohamedem a Kisrou o náboženské otázky a Kisra první konflikt vyhrál. Jak však Mohamed uprchl do a baobab strom byl mu poskytnuta božská pomoc při jeho útěku a při reorganizaci jeho sil.[3] Kisra a jeho následovníci viděli, že se stoly obrátily, a opustili Arabský poloostrov a nakonec dorazili k řece Niger.[5] Kisřina party navštívila mnoho vesnic v této oblasti, než nakonec založila království Borgu. V některých verzích legendy založil město Kisrův nejstarší syn Woru (nebo někdy sám Kisra) Bussa, která by se stala hlavním městem Borgu. Kisřiny mladší synové založeni Nikki, založený Shabi a Illo, založený Bio.[6] V pozdějších verzích je toto pořadí zakládání hlavních měst království Borgu změněno.[6] Legenda se stala klíčovou v království Borgu při spojování různých měst,[7] legitimizující vládnoucí dynastii (Wasangari),[6] a poskytnutí ideologického rozdílu mezi Borgu a islámskými státy v této oblasti.[3]

Kisra jako perský král

V roce 1909 německý antropolog Leo Frobenius sestavil agregovanou verzi legendy Kisry od informátorů v údolí řeky Benue. Tato verze zobrazuje Kisru nikoli jako vyzývatele Mohameda, ale jako Peršan krále, který utrpěl v Egyptě vojenskou porážku byzantské armády.[8] Po této porážce se Kisra a jeho armáda nemohli vrátit do Persie a museli pracovat dále do Afriky. Jeho armáda se krátce usadila v Núbii a Etiopii, kde Kisra spojil své síly s mocným králem v regionu, Napatou, aby dobyl země na Západ. Jeho armáda migrovala do oblasti řeky Niger a poté následovala podobnou cestu, jaká byla popsána výše, když Kisřina strana navštívila řadu komunit v této oblasti a nakonec se usadila v oblasti Borgu.[8]

Politiky spojené s migrací Kisry

Mnoho komunit v této oblasti má určitou souvislost s migrací Kisry a příběh se používá ve velké části folklóru regionu. Některá města však tvrdí, že mají přímé spojení s Kisrou. Tyto zahrnují:

  • Království Borgu, města Bussa, Nikki a Illo tvrdí, že byly založeny Kisrou a jeho syny.[9]
  • Gunji, o kterém se věřilo, že je místem, kde se tři Kisřini tři synové rozdělili jeden od druhého a založili tři města království Borgu.[9]
  • Ile-Ife, svaté město Jorubové, o kterém se říká, že byl dobyt Oduduwa Kisřin vnuk.[10]
  • Karissen, an Acipu město na východ od Yauri, Nigérie v oblasti řeky Benue. Legendy říkají, že lidé v této oblasti pojmenovali Kisřův vnuk Damasa za svého krále.[11]
  • Emirát Kebbi, který má dlouhou tradici legendy Kisry,[12]. Královský titul v kebbi „Kanty“ lze odvodit z titulu Kisra.[13]
  • Wukari, jehož král drží starodávný meč a kopí, o kterém se říká, že byl dary od Kisry, když navštívil oblast.[14]
  • Zaria, který byl v některých verzích založen Kisrovými silami, než byl zničen Bornu království.[9]
    • Wukari, který byl založen vůdcem Zarie po zničení Zarie.
    • Idah, který byl založen vůdcem Zarie po zničení Zarie.[14]

Základ legendy

Egyptský tkaný vlněný závěs nebo kalhoty, což byla kopie importu hedvábného hedvábí, který byl zase založen na fresce perského krále Khosraua II. boj s etiopskými silami v Jemenu, 5-6. Století.

Antropologové a historici provedli významné studie orální historie a materiálový výzkum k identifikaci jakékoli korespondence klíčových částí legendy. Tyto studie dospěly k různým závěrům, přičemž některé naznačují, že myšlenky migrace Kisry byly přijaty různými africkými společnostmi ze sociopolitických důvodů a že „spíše než jakoukoli konkrétní migrací se myšlenka„ Kisra “nesla přes Saharu, aby oblasti, kde se zakořenila v podobě legend Kisry. “[7] Frobenius tvrdil, že postava Kisry byla pravděpodobně perský král Khosrau II nebo Chosroes.[15] Některé části historické zprávy odpovídají časové ose Khosraua II dobyl Egypt na počátku 7. století předtím, než byl poražen byzantskou armádou a považuje se za možné, že se některé části armády nemohly vrátit do Persie, a tak procestovaly Afriku.[16] Flora Shaw naopak tvrdil, že Kisra byl nesprávným překladem „Krista“ a že migrační legenda byla většinou křesťanského původu.[15] C.K. Moss místo toho tvrdí, že Kisra byl pravděpodobně králem Songhai nebo Mossi, který se v 15. století dostal do popředí.[17]

Při shrnutí této práce historik Daniel McCall shledává, že ačkoliv neexistují žádné jasné důkazy, které by vyvracely některý z těchto argumentů, existují závažné problémy se všemi z nich, včetně: migrující armáda prý používá brnění nepoužívané Perské armády v té době nedostatek církevního historického potvrzení a žádný křesťan nebo Mithraic symboly přišly s migrací.[18]

Důležitost

Legenda o Kisře je velmi důležitou folklórní tradicí v mnoha komunitách současné Nigérie. Legenda byla klíčovou součástí rozvoje jasné kulturní identity v Borgu a Kebbi, protože odolávaly dominanci Songhai a Fulani na severu.[13] Sdílená legenda Kisry navíc usnadňovala obchodní a mírové smlouvy mezi různými etnickými a politickými komunitami v této oblasti.[13] Nejvíce pozoruhodně, Borgu a Bornu a Borgu a Kebbi po staletí udržovali produktivní obchodní vztahy, které často napomáhaly Kisrovy tradice výměny dárků.[12][13] Po britské kontrole nad Nigérií kolem roku 1900 vedly administrativní změny a konkurence v nových vládních strukturách ke změnám legendy pro každou jinou komunitu.[19]

Legenda hrála klíčovou roli v mnoha (nyní z velké části zdiskreditovaných) hamitských teoriích afrického politického a sociálního rozvoje.[16] Tyto teorie tvrdily, že politický vývoj, jmenovitě formování složitých států, má původ v migraci lidí ze Středního východu nebo v křesťanských vlivech (často koptských).[1] Legenda o Kisře, a zejména hypotéza, že Kisra byl ve skutečnosti Khosrau II, byla považována za jasný důkaz egyptského, núbijského, byzantského nebo perského vlivu na vývoj západní Afriky. Bez dalších historických důkazů však byl význam legendy Kisry často příliš zdůrazňován.[20][21]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C Stevens Jr. 1975, str. 190.
  2. ^ McCall 1968, str. 262.
  3. ^ A b C Adekunle 1994, str. 545.
  4. ^ Stewart 1980, str. 61.
  5. ^ Stewart 1980, str. 61-63.
  6. ^ A b C Akinwumi 1998, str. 1.
  7. ^ A b Stevens Jr. 1975, str. 189.
  8. ^ A b Stewart 1980, str. 63.
  9. ^ A b C Stewart 1980, str. 55.
  10. ^ Johnson 1921.
  11. ^ Lidé z Acipu 2011.
  12. ^ A b Stevens Jr. 1975, str. 194.
  13. ^ A b C d Adenkule 2004, str. 53.
  14. ^ A b Stewart 1980, str. 56.
  15. ^ A b McCall 1968, str. 258.
  16. ^ A b Fage 1969, str. 9.
  17. ^ McCall 1968, str. 259.
  18. ^ McCall 1968, str. 275.
  19. ^ Akinwumi 1998, str. 7.
  20. ^ McCall 1968, str. 270.
  21. ^ Fage 1969, str. 10.

Bibliografie

Knihy a články v časopisech

  • Adekunle, Julius O. (1994). „Oral Tradition and History: Studies on Nigerian Borgu“. Anthropos. 89 (4/6): 543–551. JSTOR  40463023.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Adenkule, Julius O. (2004). Politics and Society in Nigeria's Middlebelt: Borgu and the Emergence of a Political Identity. Africa World Press. ISBN  978-1-59221-096-1. Citováno 2. června 2013.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Akinwumi, Olayemi (1998). „Orální tradice v měnících se politických kontextech: Legenda Kisra v severní Borgu“. Dějiny v Africe. 25: 1–7. doi:10.2307/3172177.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Fage, J. D. (1969). Historie západní Afriky. London: Cambridge University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • McCall, Daniel F. (1968). „Kisra, Chosroes, Kristus atd.“. Africké historické studie. 1 (2): 255–277. doi:10.2307/216399.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Stevens Jr., Phillip (1975). „Legenda o Kisře a zkreslení historické tradice“. The Journal of African History. 16 (2): 185–200. doi:10.1017 / S0021853700001110.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Stewart, Marjorie Helen (1980). "Kisra Legend jako orální historie". International Journal of African Historical Studies. 13 (1): 51–70. doi:10.2307/218372.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Webové zdroje