Kibuc obecní výchova dětí a kolektivní vzdělávání - Kibbutz communal child rearing and collective education
 | The neutralita tohoto článku je sporný. (Prosinec 2016) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) |
Společný výchova dětí byla metoda vzdělávání, která převládala v kolektivní společenství v Izrael (kibuc; množné číslo: kibbutzim), přibližně do konce 80. let.
Kolektivní vzdělávání začalo v den narození a pokračovalo až do dospělosti. V té době to bylo považováno za přirozený výsledek principu rovnosti, který byl nedílnou součástí života kibucu. Orgán školství v kibucu byl odpovědný za výchovu a blahobyt všech dětí narozených v kibucu, staral se o jejich jídlo, oblečení a lékařské ošetření. Všichni dostali stejný podíl na všem. Rodiče se ekonomicky nepodíleli na výchově svých dětí.
Život dětí měl tři ústřední body: dětský dům, rodičovský dům a celý kibuc. Bydleli v dětském domově, kde měli společné spaní a navštěvovali své rodiče 2–3 hodiny denně.
Neselektivita byla základním principem kolektivní výchovy; každé dítě dostalo 12 let studia, nepodstoupilo se s žádnými testy a nebyly zaznamenány žádné známky. Zakladatelé kibucu se ve skutečnosti zaměřili na vytvoření „„ nového člověka “utopické společnosti.“[1]
Tři soustředné kruhy života
Kolektivní vzdělávání probíhalo v rámci hranic tří soustředných kruhů: dětského domu, rodičovského domu a kibucké komunity.
Dětský dům
Skupina dětí, přibližně stejného věku, sdílela dětský dům a měla chůvu, která se starala o jejich každodenní potřeby. Každý dům měl jídelnu, a třída, ložnice (3-4 děti v každém pokoji) a koupelna. Chlapci a děvčata se společně sprchovali během základní školy až do šesté třídy a své ložnice obvykle sdíleli až do konce střední školy.
To byl kibucovský dětský dům, kde se učili, měli jídlo, sprchovali se, spali a ráno se budili. Tady dostali čisté oblečení a odtud bylo odesláno jejich špinavé prádlo, svázané do velkého svazku, zpět do kolektivu prádelna.
Každé dítě mělo v koupelně ručník na ramínku a menší ručník u umyvadla s malým šálkem na zubní kartáček. Každý z nich měl také dvě police ve skříni, jednu na ranní oblečení a druhou na odpolední oblečení. Chůva měla na starosti každodenní rutinu v dětském domku.
Role kibucké společnosti a role pedagogů
Kibuc byl kolektivní komunitou, stejně jako jeho vzdělávací systém. Orgány kibucu zajišťovaly stejně všechny děti narozené jeho členům a všechny se dělily rovným dílem. Poskytování zdravotní a psychologické péče probíhalo podle konkrétních potřeb. Členové kibucu, kteří byli považováni za nejvzdělanější a nejváženější, získali pozici pedagogů. Chůva byla vždy rolí ženy. Učitelské pozice byly jak pro ženy, tak pro muže.
Rodina a vztahy s rodiči
Rodina neměla žádnou finanční odpovědnost; kibuc se staral o ekonomické záležitosti svých členů. Kibucci věřili, že práce ženy mimo její dům je v rozporu s jejími povinnostmi matky. V jejich očích dosáhl kibuc sociálního a ekonomického osvobození žen, aniž by bránil jejich úloze matek. Toho, jak tvrdili, bylo dosaženo přesunem odpovědnosti za vzdělávání z rodiny na společnost obecně.[2]
Zakladatelé kolektivní výchovy věřili, že přiznání nezávislosti dětí na rodině osvobodí rodinu od ekonomické a sociální zátěže, která by jinak mohla narušit vývoj dětí. Rodina nebyla ani jediným, ani hlavním zaměřením ve vzdělávání dětí, protože měla podporu pedagogů a celého kibucu. Zatímco emoční potřeby dítěte zajišťovala jeho rodina, tělesná pohoda, zdravotní péče a vzdělávání jako celek byly svěřeny odborníkům pedagogů.[3]
Otcové se měli spojit se svými dětmi prostřednictvím kvalitního času mnohem víc než v prostředí, které není v kibucu, kde mohou být požádáni, aby trávili dlouhé hodiny v práci.
Lidé z Kibucu věřili, že jelikož byly z rodinného života odstraněny nezbytné požadavky a požadavky, které jsou podstatnou součástí každého vzdělávacího procesu, dostaly vztahy mezi rodiči a jejich dětmi šanci stát se mnohem umírněnějšími a harmoničtějšími. To, tak tvrdili,[4] je to, jak silné citové vazby s batolaty, přátelství v dětství a přátelství v mládí usnadňují silné rodinné pouto a zdravý vliv rodičů na jejich děti.
Organizace vzdělávání
Organizace vzdělávání byla rozdělena do etap:
- Děti (do 1 roku) a batolata (do věku 4 let) byly chovány v malých sadách 4-8 dětí, většinou šestičlenek
- Mateřská škola (ve věku od 4 do 7 let) byla tvořena 3 šestičlenky a tato skupina 14-22 dětí zůstala pohromadě, dokud nedokončí 12. ročník
- Dětská společnost - první (v některých případech pouze od druhé) třídy až po šestou třídu
- Mládežnická společnost - sedmá třída až dvanáctá třída
Děti (do 1 roku) a batolata
Novorozené dítě bylo přivezeno z nemocnice přímo do domu kojenců. Matka by dostala šest týdnů rodičovská dovolená, poté se postupně vrátila do práce, i když ne dříve, než bylo dítě zcela odstaveno. Každé odpoledne si rodiče vzali své dítě asi na hodinu domů. V prvních letech kibucu neměli rodiče povolen volný vstup do domu pro kojence, protože bylo považováno za nejlepší udržovat místo čisté a uspořádané a nechat chůvu dělat svou práci. Postupem let se postoj v této věci uvolňoval a rodičům bylo umožněno během dne navštívit své potomky, aby mohli trávit čas společně a navázat citové pouto. Kromě péče o dítě bylo povinností chůvy podporovat matky, zejména mladé a nezkušené.
Uspořádání domu novorozenců, jeho vybavení a dětské hřiště a správný způsob nabízení hraček ve správném stádiu, to vše věřilo, že vytváří správné podněty a prostředí, které by nejlépe vyhovovalo dětem, aby se zabránilo nudě a uspokojilo emoční potřeby batolat.[5]
Děti byly převedeny do domu pro batolata do druhého roku. V tom okamžiku měla každá šestka své vlastní chůvu a jejím úkolem bylo poskytnout každému z dětí vynikající osobní výchovu.
Mateřská škola (ve věku od 4 do 7 let)
Asi tři šestice zahrnovaly skupinu mateřských škol s předškolním učitelem a chůvou. To bylo považováno za dětský domov, který poskytoval intimitu a blízké vztahy s vrstevníky. To je místo, kde dosáhli své první úrovně socializace. Místo soupeření, agresivity a nenávisti měli dostat příležitost ke spolupráci, vzájemné podpoře a soucitu.
Dětská společnost - první až šestá třída
Skupina, která se utvořila v průběhu školky, se společně s chůvou přesunula do dětské společnosti, kde také získali učitele. Dětská společnost byla složena z věkových skupin dětí od prvního nebo druhého ročníku do šestého ročníku. Učitelé byli považováni za „pedagogy“, někteří z nich byli ženy a někteří muži. Chůvy byly vždy ženy.
Všichni, děti i dospělí, by si navzájem říkali Křestní jména a vztahy byly záměrně velmi rodinné a neformální. Děti by hlasováním zvolily jméno své skupiny; později, oni by často byli odkazoval se na jejich křestní jméno plus jméno skupiny, vynechat jejich rodinné jméno. Učitel a chůva častěji zůstávali se stejnou skupinou dětí až do konce šesté třídy. Děti vyrůstaly, studovaly, spaly a pracovaly společně v tomto rozsáhlém vzdělávacím rámci, většinou v rámci své intimní skupiny a někdy i v širší dětské společnosti.
Mládežnická společnost - 7. až 12. ročník
Když došli k jejich sedmá třída, skupina postoupila do společnosti pro mládež, kde zůstala až do konce roku dvanáctý ročník. V této fázi se učitel a chůva oddělili od této skupiny a adolescenti by získali nový tým pedagogů. Mnoho kibuců posílalo své děti do regionální školy mimo domov. The teenagery by pak žil v koleje a cestovat do svého kibucu, aby se setkali s rodiči jen asi dvakrát týdně. Děti v těchto školách by měly své vlastní jídelny. Ostatní kibucové udržovali místní střední školu a nechali své děti zůstat doma, jíst v kibucké jídelně a pracovat s členy kibucu.
Zakladatelé kolektivní výchovy pevně věřili, že v tomto věku měla skupina pro své členy zásadní význam. Toto bylo místo, kde mohli vyjasnit své osobní a sociální zájmy, a tak se věřilo, že skupina funguje jako nejlepší prostředí pro vzdělávání mladých lidí a formování jejich postav.[6]Mládežnická společnost jednala způsobem řízené nezávislosti a studentská vláda byla vedena týmem pedagogů. Na valné hromadě studentů byly projednány a rozhodnuty všechny záležitosti týkající se života kampusu, kromě školních osnov, bezpečnostních otázek a zdravotních záležitostí.
Očekávalo se, že všichni studenti budou pracovat, protože poloprofesionální učební plán byl nezbytnou součástí školního života.
Vzdělávání, výuka a společenský život
Přestože všechny děti kolektivní výchovy měly podobné životní podmínky a přestože veřejné mínění bylo vysoce zohledněno, pedagogové byli hrdí na to, že zdůraznili skutečnost, že individualita zůstala křišťálově čistá; byli velmi ochotni podporovat uměleckou kreativitu (psaní, kreslení a hudbu), psaní časopisů a čtení knih.
Sociální použitelnost učení byla považována za důležitější než znalosti samy o sobě. Úsilí, morální chování a sociální angažovanost byly považovány za rovnocenné akademickým úspěchům, stejně jako vedení mládežnického hnutí.
Rozdíl mezi formálním vyučováním a jinými formami vzdělávání neexistoval a oba byly pod vedením vzdělávacího týmu. Ačkoli kolektivní vzdělávání bylo neselektivní a všechny děti měly nárok na stejné podmínky učení, nebyla vznesena poptávka po stejných výsledcích. Společnosti dětí a mládeže byly považovány za „živé organismy tvořené odlišnými osobami, z nichž každý potřebuje svou individuální pozornost“.[7]
Interdisciplinární učení
Aby kibucové vzdělávání zůstalo věrné životu, jak ho chápali, přijalo interdisciplinární metodu učení.
Na základní škole bylo učení založeno na každodenním životě dětí: „Včela a květ“, „Mravenec“, „Pošta“ atd. Jeden interdisciplinární předmět by podle věku vydržel dva až šest týdnů.
Učební osnovy pro střední školy byly rozděleny do dvou částí: Humanistické (literatura, zeměpis, společnost, a ekonomika ) a realistické (fyzika, chemie, a biologie ). Učební plán navíc zahrnoval jazyky: hebrejština, Angličtina, a arabština, matematika, gymnastika, malba, hudba.
Literární falešné pokusy
Mládežnická společnost se scházela jednou ročně, aby vedla literární falešný soud. Všichni ve škole, včetně studentů a pedagogického týmu, si přečetli knihu a poté debatovali o dilematu, které vyvolalo, jako je kontroverzní postava. Škola by vytvořila soud, který by měl členy ze všech skupin společnosti mládeže: obžalovaného, soudce, státního zástupce, obhájce a svědky. Soudci a právníci měli černé šaty a zbytek účastníků byl oblečen podle jejich postav. Předstíraný soud se konal před školní valnou hromadou.
Příklady literárních falešných zkoušek byly:
- pán much podle William Golding
- Nepřítel Pearl S. Buck
- Zabít drozda podle Harper Lee
Práce
Práce byl základním stavebním kamenem kolektivního vzdělávání. Malé děti pracovaly ve svém blízkém okolí, pomáhaly s úklidem jejich domovů, staraly se o školní zoologickou zahradu a pečovaly o svoji zeleninovou zahradu. Studenti středních škol pracovali v zemědělských odvětvích a průmyslových odvětvích, které kibuc vlastnil. Mnoho dívek ze střední školy pracovalo jako pomocnice chůev v domech mladších dětí.
Dovednosti, jako je tkaní, šití, pletení, zámečnictví a tesařství, byly vyučovány jako prostředník mezi prací a studiem jako součást učebních osnov, takže bylo možné, aby se z pilných studentů stali poloprofesionálové.
Oddělení pohybového vzdělávání kibucu
Podobnost a filosofii postupů zachovaly vzdělávací útvary EU kibuc hnutí. Dohlíželi na činnost ve školách, měli poradenské programy pro učitele, poskytovali konzultace rodinám dětí se specifickými potřebami, publikovali, stanovovali rozpočty a určovali standardy.
Hnutí mělo školu odborného výcviku pro vzdělávání v kibucu, kde také pořádalo výzkumné středisko.[8]
Konec kolektivního vzdělávání
Kibuc se vyvinul a od poloviny padesátých let a mnohem více od sedmdesátých let bylo vzdělávání velmi ovlivněno změnami. Lidé na kibucu chtěli, aby jejich děti žily doma a ne v dětském domku, takže společná spací opatření byla ukončena.[9]
Standardizace vyučovacích metod a zavedení zkoušek na kibucových školách ukončilo multidisciplinární učení. Mnoho mladých generací narozených v kibucu odjelo do velkých měst, takže populace kibucu se zmenšila a stárla. Mnoho kibuců prošlo procesem privatizace. Vysokoškolské vzdělání začalo převládat spolu s poklesem důležitosti zemědělství.[10]
Všechny tyto a další důvody způsobily kolektivismus zhoršovat a individualismus vyhrát. Tím se ukončilo kolektivní vzdělávání.
Ora Aviezer vysvětluje:[11]
Kolektivní vzdělávání lze považovat za neúspěch. Rodina jako základní sociální jednotka nebyla v kibucích zrušena. Naopak, rodinné trendy se staly silnějšími než kdy jindy a rodiče kibucu získali zpět svá práva na péči o své vlastní děti. Kolektivní vzdělávání nepřineslo nový typ lidské bytosti a rozdíly mezi dospělými, kteří vyrůstali v kibucu a mimo něj, byly minimální.
Reference
- ^ (Gavron, D. (2000). Kibuc: probuzení z Utopie, Lanham. Rowman & Littlefield: 157)
- ^ (Spiro, Melford E (1966) Children of the kibbutz. New York. Schocken Books: 50-67)
- ^ (Gavron, D. (2000). Kibuc: probuzení z Utopie, Lanham. Rowman & Littlefield: 165)
- ^ (Tiger, L. & Shepher, J. (1976, c. 1975). Ženy v kibucu, NY. Harcourt Brace Jovanovich: 41)
- ^ (Bettelheim, B. (1969). Děti snů, Londýn. Macmillan: 196-7)
- ^ (Tiger, L. & Shepher, J. (1976, c. 1975). Ženy v kibucu, NY. Harcourt Brace Jovanovich: 167)
- ^ (Golan, 1964: 518)
- ^ (Near, H. (1992) The Kibbutz Movement: A History. London. Littman Lib.306)
- ^ Poslední kibuc
- ^ (Near, H. (1992) The Kibbutz Movement: A History. London. Littman Lib .: 336-7)
- ^ Christakis, Nicholas A. Blueprint: Evoluční počátky dobré společnosti. Little, Brown Spark, 2019.
Další zájem (nahrávání videa)
- Tal, Ran (2007) Dítě slunce, TA. Lama Prod. (70 min) V HEBREWU S ANGLICKÝMI TITULKY