Julio Meinvielle - Julio Meinvielle

Julio Meinvielle
narozený
Julio Meinvielle

(1905-08-31)31. srpna 1905
Buenos Aires, Argentina
Zemřel2. srpna 1973(1973-08-02) (ve věku 67)
Národnostargentinský
VzděláváníDoktor filozofie a teologie
obsazeníKněz
Známý jakoSpisovatel
Pozoruhodná práce
Od Lammenais po Maritain
Politická stranaNacionalistické hnutí Tacuara
SoupeřJacques Maritain

Otec Julio Meinvielle (31. srpna 1905 - 2. srpna 1973) byl argentinský kněz a plodný spisovatel. Přední Římskokatolický kostel Myslitel své doby, on byl spojován s úplně vpravo tendence v argentinském katolickém myšlení. Jako polemik měl silný vliv na vývoj nacionalismus.

Pozadí

Meinvielle studoval na doktorát v Filozofie a Teologie v Řím a brzy nato se stal plodným spisovatelem náboženských, historických a ekonomických knih ve škole Tomismus.[1] Dějiny začal vnímat jako proces poklesu katolických hodnot, jak je určeno třemi událostmi, které považoval za katastrofické, tj. Dílo Martin Luther, francouzská revoluce a Říjnová revoluce.[2]

Katolická ortodoxie

Meinvielle byl neochvějným kritikem toho, co považoval za sklouznutí standardů v katolickém učení. Na tomto základě měl dobře uveřejněný spor Jacques Maritain během pozdních třicátých let. Konflikt začal v roce 1936, kdy Maritain poprvé navštívila Argentinu a byla zpočátku dobře přijata řadou předních katolických osobností.[3] Meinvielle zaútočila na Maritain jako na 'obhájce španělština Reds ', což vyvolalo válku slov mezi těmito dvěma.[4] Jeho kniha Od Lammenais po Maritain byl vlastně útokem na myšlenky Jacquesa Maritaina, když tvrdil, že Maritain hájil nevěrnost moderní společnosti svým schválením liberalismus.[5] Sledování původu Maritainovy ​​práce Hugues Felicité Robert de Lamennais stejně jako to Marc Sangnier a Le Sillon, tvrdil, že humanismus těchto spisovatelů bylo neslučitelné s katolickou vírou.[6]

Vzal za základ svého katolicismu díla Tomáš Akvinský a Papežské encykliky Rerum novarum a Quadragesimo anno, v kontrastu s jeho dvojčaty politické nenávisti k liberalismu a komunismus.[7]

Antisemitismus

Byl také kritikem kapitalismus a marxismus a usiloval o to, aby mezi nimi vytvořil paralely materialismus byl základem pro oba. Místo toho hledal ekonomický systém založený na Římský katolicismus do kterých spotřeba regulovala výrobu a do nichž bylo vytváření bohatství v pořádku, pokud bylo bohatství znovu investováno.[8] Společné s Rodolfo Irazusta byl přísným kritikem lichva a tuto praxi obviňoval z Židé, citovat Werner Sombart jako jeho inspirace pro tento závěr.[8] Meinvielle přidala silnou víru v Sinarquia, údajná tajná společnost navržená ke spiknutí s cílem dosáhnout židovské nadvlády nad světem.[9]

Dále to tvrdil judaismus měl zničení křesťanství jako základ, a proto tvrdil, že cokoli, co postihlo křesťanský svět, bylo neodmyslitelně vinou Židů. V rámci této kritiky zopakoval urážka na cti stejně jako naznačuje, že kapitalismus a komunismus byli oba židovskými konstrukty jako součást jejich plánu na ovládnutí světa.[10] Zatímco jeho nápady dlužily hodně Protokoly sionských starších „Meinvielle tento dokument výslovně nepodpořila, protože řada současných soudních případů zjistila, že jde o podvod.[10] Dodal svému antisemitismu kristologický rozměr tvrzením, že velký boj mezi křesťanstvím a judaismem byl paralelní s bojem mezi Ježíš Kristus a Satan.[7] Cítil však, že je možné porazit Židy jednotou a tam, kde je to nutné, násilím, vycházejícím z pojmů Nimio de Anquín že násilí ve službě „pravdě“ je oprávněné.[10]

Za tímto účelem tleskal vzestupu fašismus, pro který viděl křesťanskou misi.[10] Byl zvlášť zamilovaný do falangismus varianta, protože věřil v ctnosti Hispanidad a Španělsko hraje vedoucí úlohu v bohatství Latinská Amerika.[7] Meinvielle však cítila, že kult osobnosti obklopuje oba Benito Mussolini a Adolf Hitler byl v rozporu s katolicismem a Kristovým prvenstvím, a tak tvrdil, že jakákoli argentinská verze fašismu bude muset být zjevně náboženská a protisekulární.[11] Jeho kniha z roku 1936 El Judio destiloval tyto fašistické názory a dal svému myšlení argentinský rozměr, jak argumentoval Buenos Aires byl archetypemBabylon ', dominoval, protože cítil, že to bylo mezinárodními židovskými finančními zájmy.[12]

Politicky byl spojován s kliky mladých katolických intelektuálů, včetně Máximo Etchecopar, Ignacio Anzoategui a Matías Sánchez Sorondo, který vytvořil dokument z roku 1937 Programma Nacionalista.[7] Následně se připojil k Nueva Politica Sánchez Sorondo ji založil v roce 1941.[7]

Pozdější roky

Meinville po většinu svého života učil filozofii na katolických institucích a působil také jako kaplan v Santa Casa de Ejercicios.[7] Pokračoval v rozsáhlém psaní a od konce 40. do 60. let vydal tři časopisy, Balkon, Dialogo a Presencia, ve kterém vyjádřil své náboženské a politické názory.[7]

Meinville zpočátku podporován Edelmiro Julián Farrell a jeho nástupce Juan Perón, ale začal o tom pochybovat Peronismus s pocitem, že socioekonomické obavy se staly příliš výraznými na úkor počátečního nekompromisního nacionalismu, který ho přitahoval.[7] Byl obzvláště kritický vůči Perónovým pokusům namlouvat obchodní unie pohyb na jeho stranu[7] a následně odsoudil Perona jako demagoga.[13]

V roce 1952 se Meinvielle stala vůdčí osobností Union Fédérale, post-Perónská strana pravice.[7] Meinville byl nadále otevřeně odsouzen k těm, kteří nesplnili jeho standardy, a byl nakonec v roce 1961 z katolické církve vyloučen Antonio Caggiano, Arcibiskup z Buenos Aires poté, co uvedl, že prezident Arturo Frondizi byl komunistický agent.[14] Byl také silným kritikem režimu Juan Carlos Onganía, prohlašuje, že jedná jménem společnosti Sinarquia.[15]

Vliv

Meinviellein vliv byl v celém období silný úplně vpravo v Argentině. Prakticky působil jako poradce a duchovní inspirace pro vysoce antisemitské Nacionalistické hnutí Tacuara.[16] Na širší úrovni však měl hluboký dopad na nacionalista intelektuální část, s podobnými José López Rega (který sdílel svou víru ve fiktivní Sinarquia)[17] a Jordán Bruno Genta silně ovlivněn jeho slovy.[18] Další údaje o budoucí vládě, jako např Mario Amadeo, Alberto Baldrich a Samuel Medrano byly také do určité míry ovlivněny jeho díly.[19] Podobně plukovník Mohamed Alí Seineldín, který byl zatčen v roce 1987 za plánování vojenského puče, se také prohlásil za učedníka Meinvielle.[20] Diplomat Máximo Etchecopar napsal také pro Meinvielle deník Balcón během jeho formativních let.[21]

Byl také vlivný na Argentinské skautské hnutí protože byl zakladatelem Union Scouts Católicos Argentinos.[14]

Reference

  1. ^ Graciela Ben-Dror, Katolická církev a Židé, 2009, s. 49
  2. ^ Graciela Ben-Dror, Katolická církev a Židé, 2009, s. 49-50
  3. ^ Carlos Alberto Torres, Církev, společnost a hegemonie, str. 183
  4. ^ David Lehmann, Demokracie a rozvoj, 1992, s. 105
  5. ^ William T. Cavanaugh, Mučení a eucharistie, 1998, s. 155
  6. ^ Darrell Jodock, Katolicismus zápasící s moderností, 2000, s. 331
  7. ^ A b C d E F G h i j Philip Rees, Biografický slovník extrémních právníků od roku 1890, Simon & Schuster, 1990, s. 261
  8. ^ A b Sandra McGee Deutsch, Las Derechas, 1999, s. 225
  9. ^ F. Finchelstein, Ideologické počátky špinavé války: fašismus, populismus a diktatura ve dvacátém století v Argentině, Oxford University Press, 2014, s. 111
  10. ^ A b C d Sandra McGee Deutsch, Las Derechas, 1999, s. 226
  11. ^ Finchelstein, Ideologické počátky špinavé války, str. 38-40
  12. ^ Graciela Ben-Dror, Katolická církev a Židé, 2009, s. 51
  13. ^ Finchelstein, Ideologické počátky špinavé války, str. 94
  14. ^ A b Rees, Biografický slovník krajní pravice, str. 262
  15. ^ Finchelstein, Ideologické počátky špinavé války, str. 110-111
  16. ^ Sandra McGee Deutsch, Las Derechas, 1999, s. 325
  17. ^ Finchelstein, Ideologické počátky špinavé války, str. 114
  18. ^ Graciela Ben-Dror, Katolická církev a Židé, 2009, s. 57
  19. ^ Graciela Ben-Dror, Katolická církev a Židé, 2009, s. 94
  20. ^ Graciela Ben-Dror, Katolická církev a Židé, 2009, s. 58
  21. ^ Rees, Biografický slovník krajní pravice, str. 118