John Hurt (kaplan) - John Hurt (chaplain)

Ctihodný John Hurt (1752 - 1824) byl Američan Episkopální ministr a armádní kaplan z Virginského společenství. On je nejlépe známý pro bytí první úředník Armáda Spojených států Kaplan.^[1]

Osobní a rodinný život

O raném životě Johna Hurta je známo jen málo. Mnoho záznamů o jeho narození, předškolním vzdělávání a sňatcích bylo zničeno Vojáci Unie blízko závěru americká občanská válka.^[2] Některé genealogické záznamy uvádějí rok jeho narození již v roce 1738 (o šest let mladší než George Washington). Většina historických zpráv a genealogických záznamů však uvádí jeho rok narození v roce 1752^[3] (o tři roky starší než Alexander Hamilton). Tento zmatek je pravděpodobně odvozen z opětovného používání křestních jmen Hurtových rodin po několik generací. Některé zdroje uvádějí Jamese Hurta a Jane Bickley jako rodiče, zatímco jiné tvrdí, že Jane Bickleyová zemřela před Hurtovým narozením, a místo toho jako rodiče uvádějí Benjamina Hurta a Anne Newman.

O jeho raném životě je známo, že John Hurt pocházel z dlouhé řady oddaných anglikáni. Dva z jeho příbuzných (pravděpodobně jeho strýcové), Philemon a William Hurt, byli také anglikánskými ministry před Americká válka za nezávislost. Po vítězství kontinentální armády a vzniku Spojené státy Anglikáni ve Spojených státech restrukturalizovali církev a byla přejmenována na Episkopální kostel,^[4] kvůli přerušeným vazbám s Anglií a podle asociace Church of England. Byl vysvěcen jako ministr ve farnosti Trinity 21. prosince 1774.

Po rozsáhlé vojenské službě v revoluci jako kaplan se oženil s Virginií Nellie McTaggartovou v roce 1785. Přesné datum manželství je sporné. Z tohoto manželství měl dvě dcery: Marthu Patsy a Sarah Elizabeth Hurtovou. Po smrti své první manželky se znovu oženil se Sallie Franklinovou. Datum manželství je sporné mezi lety 1788 a 1796. Z druhého manželství měl dva syny. James a Samuel Jones Hurt.^[5] Stejně jako záznamy o jeho raném životě se historické a genealogické záznamy často střetávají v datech a dokonce letech jeho manželství a narození jeho dětí.

Dokonce ani přesný čas jeho smrti není jasný, ale většina zdrojů souhlasí, že zemřel někdy v roce 1824 v okrese Prince Edward ve Virginii. Ve všech historických zprávách o jeho kaplanství je objasněno, že se toho ví jen málo a o jeho osobním životě zbývá jen málo záznamů a tato část jeho života pravděpodobně zůstane záhadou.

Vojenská služba

Službu v kontinentální armádě zahájil 1. října 1776. Díky zkušenostem ministra se stal kaplanem 6. pěšího pluku ve Virginii. George Washington si přál, aby byl každému regimentu kontinentálních vojáků přidělen kaplan, ale kontinentální kongres v té době kvůli finančním obavám nepovolil provizi dalších kaplanů. Výsledkem je, že John Hurt se stal kaplanem 4. a 5. Virginie pěších pluků stejně. Tyto jednotky byly později sloučeny 18. srpna 1778 do brigády pod velením generála George Weedona. Hurt se stal tímto brigádním kaplanem a zůstal jím až do konce své služby v roce 1783.^[6][7]

Jako biskupský ministr jeho metoda kázání stála na rozdíl od ministrů jiných denominací. Jeden zdroj uvádí tento rozdíl takto: „Zatímco kázání presbyteriáni, sborový a baptista kaplani byli jasně načrtnuti a dávali exegetický kontext použitého verše, jeho teologické důsledky a konečně jeho okamžité použití v praktických podmínkách existenční situace, kázání existující od anglikánského kaplana hraničí spíše se stylem vysoce rafinovaných homilií, ale chybí kontextuální vysvětlení. “^[8] Jako voják byl popsán jako „nejodvážnější z statečných“.^[9]

Sloužil po boku svých vojáků z Virginie v bitvách o Trenton, Princeton, Brandywine Creek, Germantown, tábor v Valley Forge bitva o Monmouth a Obležení Charlestonu. Během kampaně ve Virginii byl Hurt používán jako zpravodajský důstojník pro generála Baron Von Steuben. Byl zajat v lednu 1781, několik měsíců před bitvou u Blandford.

Zachyťte

V roce 1780 generál George Washington souhlasil s britským velitelem Sir Henry Clinton že všichni muži obou stran, kteří byli označeni za kaplany, neměli být zadržováni jako váleční zajatci, ale měli být okamžitě propuštěni. Navzdory tomu strávil po Hurtově zajetí v severní Virginii několik měsíců ve vězení v britské vězeňské lodi u atlantického pobřeží. Přesné trvání a místo jeho uvěznění nejsou známy. Později byl propuštěn, jak bylo zvykem, do města Norfolk a později stav Virginie. Stále však nebyl spokojen s podmínkami svého podmínečného propuštění. Stále existuje dopis, který napsal v září 1781 přímo Georgeovi a který požádal Washington o pomoc při zrušení jeho podmínečného propuštění, výměně za britského kaplana a návratu do aktivní služby. Část dopisu zní:

„Když jsem se loni v lednu snažil získat informace pro barona de Steuben, stal se ze mě vězeň ze strany sboru Simpcoe. Poté, co jsem asi před měsícem utrpěl nejhorší zacházení v různých dobách na různých vězeňských lodích, jsem si nechal prominout prodloužení Město Norfolk do státu Virginie, kde zůstanu, dokud nedojde k výměně, nebo dokud se nezmění moje podmínečné propuštění. Podle informací, které jsem měl od plukovníka Tilmana ohledně britských kaplanů, si pokorně představuji, že je v moci vaší excelence mít mé podmínečné propuštění čest oficiálně zrušena, což by velmi přispělo k mému štěstí, vyvozuji také z výše uvedených informací, že jsem byl neprávem zadržen a nesprávně propuštěn. “

Generál Washington bohužel nebyl schopen pomoci. Washington napsal odpověď, která je umístěna v Kongresové knihovně, vysvětlující jeho neschopnost ho vyměnit, ale vyjádřil zmatek, že nebyl propuštěn kvůli svému postavení kaplana.^[10]

Mír

Přes jeho dopadení byl Hurt svědkem některých z nejznámějších událostí americké revoluce. Po sedmi letech služby a ukončení bojů se Hurt vrátil do své farnosti ve Virginii a sloužil tamním lidem. Záznamy o jeho kázáních v době míru popisují, že Hurtovy řeči jsou obzvláště výmluvné, "teologicky citlivý a homileticky ostražitý, byl dobrým pastorem a schopným kazatelem. Několik jeho kázání bylo vytištěno a rozesláno některými jeho farníky, kteří byli ohromně ohromeni obsahem a struktura diskurzu. Každý rukopis obsahoval charakteristický znak řemeslníka. “^[11]

Za svou službu v revoluci získal v současné Virginii 5 000 akrů půdy v západní Virginii Cumberland County, Kentucky. Předpokládá se však, že většinu tohoto majetku brzy poté, co jej získal, svěřil svým mladším příbuzným.^[12]

Kaplan americké armády

Po skončení revoluční války byla kontinentální armáda rozpuštěna. Vytvoření vlády v době míru bylo hlavním cílem amerického politického vedení. Povstání, jako je Shayova vzpoura a útoky na hraniční základny, vyvolaly u nové federální vlády v roce 1791 obavy. Po masivní porážce kongresu v Miami Tribe bylo těžké zvýšit počet vojáků v její pravidelné armádě. V souladu s tím 3. března 1791 zákon o Kongresu umožnil vytvoření nového pluku pěchoty v pravidelné armádě. Nový pluk zvýšil celkový počet pluků v běžné americké armádě na dva. Zákon požadoval pověření brigádního generála, proviantního důstojníka a kaplana.^[13]

Po obdržení povolení od Senát, George Washington zaslal Kongresu dopis, ve kterém byl jmenován Arthur St. Claire jako brigádní generál, Samuel Hodgdon jako proviantní pracovník a John Hurt jako kaplan. Tito muži byli uvedeni do příslušných pozic 4. března 1791.

Vzhledem k tomu, že kaplanovi z armády mělo být vyplaceno 600 dolarů ročně, v té době nadprůměrné.

Hurt byl s největší pravděpodobností nemocný a nebyl přítomen během prvního velkého konfliktu, kterého se jeho muži účastnili. Generál St. Claire, který byl také úřadujícím guvernérem Severozápadní teritorium, vedl obranu hranice. 4. září 1791 se síly St. Claire setkaly s domorodými silami vedenými Modrá bunda a Malá želva. Americká síla byla zpustošena. Jejich oběti činily 657 mrtvých a 271 zraněných. Tato porážka byla nejhorší, jakou kdy utrpěli Domorodí Američané, trpasličí americké oběti během "Custerův poslední vzdor ".^[14]

Tato porážka podnítila kongres k dalšímu rozšíření armády na tři pluky. Hurt by však zůstal jediným armádním kaplanem. Po zvětšení velikosti armád byl jmenován nový velitel, generál Anthony „Mad Anthony“ Wayne. John Hurt rezignoval na svůj post 20. září 1794. Jeho nástupcem byl pensylvánský baptistický ministr David Jones, který by sloužil dalších šest let. Byl by to JOnes, ne Hurt, který by sloužil během dalšího velkého střetnutí armády. „Mad Anthony“ vedl sílu, která porazila domorodé síly v Fallen Timbers 20. srpna 1794. Bohužel, všechny záznamy o službě Johna Hurta během střetnutí před jeho rezignací byly s největší pravděpodobností zničeny, když Britové napadli Washington DC. Během Válka roku 1812. To je v rozporu s Jonesem, který byl na rozdíl od zraněného vášnivým diaristou.^[15]

Historické souvislosti

John Hurt má na konci 18. a na počátku 19. století několik zbývajících historických vazeb na klíčové americké politické osobnosti. Kromě svých dopisů Georgovi Washingtonovi během války, v době míru, psal Thomasovi Jeffersonovi a Jamesi Madisonovi o osobních záležitostech. Tyto záležitosti se většinou týkaly koní. Z jeho dopisu je zřejmé, že koně byli Hurtovou vášní. Jeden z jeho dopisů Jamesi Madisonovi se točil hlavně kolem doporučení koně, o kterém si myslel, že by si ho měl Madison koupit.^[16]

Dědictví

Hurt sloužil pouze tři roky jako kaplan armády. Jeho nástupcem byl David Jones, baptista z Pensylvánie. Po skončení Jonesova působení ve funkci kapla armády byl post vyřazen. Kaplanství v rozšiřující se armádě Spojených států bude organizováno v různých formách po zbytek 19. století. Nakonec s Zákon o národní obraně z roku 1920 armádní kaplan Corp byl formálně organizován do své současné podoby. Ačkoli se struktura v současné době liší od doby Johna Hurta, jeho role prvního kaplana armády vytvořila precedens zahrnující duchovenstvo jako podstatnou součást vojenského úsilí Spojených států.

Pozoruhodná kázání

Americké vedení vždy podporovalo role kaplanů v armádě. Povinnosti kaplana šly nad rámec církevních. Zahrnovaly propagaci myšlenek demokracie jako zásadní pro šťastnou společnost a odrazování od hříšného chování a zároveň povzbuzování poslušnosti vůči důstojníkům a věrnosti armádě.^[17] John Hurt vynikal při plnění těchto rolí. Několik příkladů jeho práce dnes existuje, ale níže jsou dvě existující kázání, která Hurt přednesl během revoluce.

Kázání francouzsko-americké aliance

Po americkém vítězství proti britskému generálovi Johnu Burgoynovi v Saratogě v New Yorku byli američtí delegáti ve Francii úspěšní při zajišťování spojenectví mezi oběma národy. Oznámení o tomto spojenectví inspirovalo americké vlastence k pokračování bojů a tato událost byla poznamenána projevy a dalšími oslavami. Kaplani pomáhali při proslovech k oslavě spojenectví. Tyto projevy podporovaly vlastenectví a optimismus ohledně spravedlnosti jejich vzpoury. John Hurt přednesl jeden z nejvíce vášnivých projevů o alianci. Výňatek z jednoho z projevů Hurts je následující:

„Moudrostí našich rad a velkorysou vytrvalostí našich vojsk během tří kampaní jsme nakonec obdrželi nejviditelnější známky božského schválení; a nyní, spojenectvím velké a válečné evropské moci, stojíme v situace, která nabízí vzdor našim nepřátelům - situace, která nabízí nejspravedlivější vyhlídky - požehnání MÍRU, SVOBODY a BEZPEČNOSTI, konec naší války. Pro tyto jste bojovali, pro tyto jste krváceli - a ne nadarmo! formovat dobrotu naší věci, moudrost našich rad, schopnosti našich generálů, odvahu našich vojsk, sílu našich armád i naše zahraniční spojenectví, nyní máme nejrozumnější naději na nastolení svobody Ameriky; přesto je pravda, kterou nás rozum a zkušenost, stejně jako náboženství, učí, že rasa není vždy rychlá, ani bitva silných; že událost všeho je v rukou Božích, konkrétněji osud národů je zvážen a odrazen jím.

„A je-li v běžných životních událostech naší moudrostí a zájmem i naší povinností hledat vzhůru do nebe požehnání pro naši práci, při takové důležité příležitosti se to jistě stane mnohem nepostradatelnější povinností. důvěra v naši vlastní sílu může většinou vyprovokovat Boha, aby se nás vzdal tyranie našich nepřátel; zatímco zbožná důvěra v jeho milosrdenství může být mocným prostředkem k tomu, aby se jeho požehnání stáhla v náš prospěch. Uvažujme tedy o současné povinnosti na nichž je pozastaven osud národů; a proto zdvojnásobme naši pracovitost a snažme se dosáhnout nejvyšší dokonalosti v našich několika povinnostech, ať už náboženských, civilních nebo vojenských; čím více pro sebe děláme, tím více důvodů máme očekávat úsměvy prozřetelnosti. Ve jménu všeho, co je posvátné, a na obranu všeho, co je nám drahé, usilujme od nejvyššího k nejnižšímu, abychom si zasloužili velké a úžasné vysvobození s prozřetelností, které se projevilo směrem k t jeho dětská země! ... Vy, mí kolegové vojáci, jste nadějí naší země; do vašich paží hledá obranu a pro vaše zdraví a úspěch jsou její modlitby neustále nabízeny. Náš Bůh je vyslyšel - knížata zemského dvoří naše přátelství - máme jméno mezi národy - vítězství a vítězství nás doprovázejí; a pokud to naše hříchy nezakazují, naše nejteplejší přání budou splněna velmi bohatě.

„Spojme tedy jednu obecnou aklamaci k oslavě této důležité události; a zatímco naše neřesti hlásají naši radost, ať naše srdce září vděčností Bohu národů, který je schopen nám pomoci a jehož rameno je mocné zachránit. Tak uvidíme, a zvítězíme v boji, zatímco zloba se bude pražit, vztekat se a hlodat její řetězy, AMERIKA rozstřílí své nejdivočejší nepřátele! Odvaha na neutěšené otřesy krvavé války! A v bezkonkurenční okázalosti zářivý vzestup a zářit podešev císařovna západního světa! “(6. května 1778, Valley Forge, Pensylvánie)^[18]

Láska k naší zemi

Následující výňatek je z jednoho z Hurtových kázání s názvem „Pro lásku k naší zemi“ a byl uveden vojákům bojujícím v kampani v New Jersey v roce 1777:

„Jméno vlastence implikuje v pravém slova smyslu vše, co je mezi lidmi největší a božské; nese v sobě myšlenku veřejného požehnání; implikuje moc konat dobro, vyvíjet se a rozšiřovat se na celá společenství a podobat se v jeho sféře ta univerzální Prozřetelnost, která chrání a podporuje svět. To je ta zvýšená vášeň všech ostatních, která je pro lidstvo nejpotřebnější a zároveň se stává nejvíce ... Utrpení stavu přírody jsou tak evidentní, že není důvod je projevovat; každý člověk je rozumný, že násilí, násilí a zabíjení musí být neustále praktikováno tam, kde nejsou poskytována žádná omezení, která by omezila nadřazenost sebeobrany. Společnosti tedy musíme z těchto utrpení dlužit naši bezpečnost. , a moudře postavené a dobře regulované vládě musíme být zavázáni za naši ochranu před těmi, kteří by zasahovali do stejného podílu svobody, který patří všem, nebo by obtěžovali jednotlivce v držení toho, co je fa irly přivlastnil, nebo spravedlivě tvrdil. A jaké nevýslovné zadostiučinění je být na svobodě a mít možnost nazvat cokoli svým vlastním. Svoboda a bezpečnost šíří veselost do nejnepříjemnějších regionů a dávají hodnotu těm nejnezpytnějším majetkům ... veřejnost, není jen argumentem nevděčného, ​​je to také důkaz nepoctivé nálady.

„Bůh každému z nás přidělil svoji stanici a část, kterou jsme povinni vykonat při vykonávání velkého díla sociálního štěstí. Pokud pak zanedbám část, která mě ustanovila, jsem velmi nespravedlivý; výhody společnosti, a přesto ponechat břemeno na ostatních. Větší nespravedlnost si lze jen stěží představit ... Veřejné blaho je jakoby společná banka, ve které má každý jednotlivec svůj podíl; a v důsledku toho, ať už utrpí jakoukoli škodu, jednotlivci se katastrofy nevyhnutelně účastní. Je-li svoboda zničena, žádný konkrétní člen nemůže uniknout z řetězů; pokud klesá povaha přidruženého těla, jeho jmění klesá s ním; pokud synové násilí zvítězit a drancovat veřejný kapitál, jeho část nelze zachránit před kořistí ... Ale ušlechtilejším motivem k velkorysé duši je ten, který pramení z benevolentní touhy rozptýlit radosti života do celého jeho okolí. není nic, myslí si, tak žádoucí být nástrojem konání dobra; a čím dále se rozšiřuje, tím větší je rozkoš a tím slavnější je jeho postava ... Svoboda, o kterou bojujeme, není licencí několika lidí k tyranizaci nad zástupy, ale stejnou svobodou pro všechny, pokud je to v souladu se současnou situací v naší zemi, dobrým stavem, ústavou a mírem vlády.

„Jedná se o okolnosti, které dávají sankci vlastenectví a nejen ospravedlňují, ale vyžadují naše nejaktivnější rezoluce na podporu blahobytu naší země všemi metodami, které se stávají civilizovanými a četnými lidmi, narozenými s instinktivní láskou ke svobodě ... láska k vaší zemi je skutečně řídícím principem vaší duše, vzdáte se každého sklonu, který je s ní neslučitelný; ani si nebudete ve svých srdcích vážit žádných soupeřů oblíbené vášně. Veškerý vlak miláčkových neřestí proto musí, být vychováváni a nabízeni jako oběti na oltářích svobody ... Národní náklonnost, musí-li tedy vycházet ze skutečného principu, musí nutně inspirovat morální chování, musí nás přiklánět k tomu, abychom opustili každý zhoubný svěrák, uzavřít smlouvu kruh i toho, čemu říkáme nevinná zábava, a místo toho, abychom se dívali na každodenní strany potěšení, nás to přiměje, abychom raději pořádali neustálý festival lidské laskavosti, nejchutnější ze všech zábav pro ge hnusná mysl. Pokud se chováme takto, pak jsme skutečně vlastenci. “^[19]

Reference