John A. Saliba - John A. Saliba

John A. Saliba je maltština -narozený jezuita kněz, profesor religionistiky na University of Detroit Mercy a známý spisovatel a výzkumný pracovník v oboru nová náboženská hnutí.

Saliba prosazuje smířlivý přístup k novým náboženstvím. Tvrdil, že členství v takových hnutích může sloužit jako dočasné útočiště pro mladé dospělé ve formativní fázi jejich života a nemusí být nutně na újmu. Byl kritický vůči vymývání mozku koncepce podporovaná anti-kultovní hnutí.

Život a akademická kariéra

Saliba vyučuje na University of Detroit Mercy od roku 1970.[1] Narodil se a vyrůstal v Malta, studoval filozofie a teologie na Heythrop College před tím, než byla přidružena k University of London a antropologie na University of Oxford, a dokončil doktorát z náboženství a náboženské výchovy na VŠE Katolická univerzita v Americe v Washington DC.[2][3] Saliba je římský katolík kněz a člen Společnost Ježíšova (Jezuité).[2] Zaměřuje se hlavně na výuku srovnávací náboženství, a jeho výzkum a publikace byly většinou o nová náboženská hnutí.[2][3][4] V současné době vyučuje kurzy v světová náboženství, antropologie náboženství a nová náboženská hnutí jako profesorka religionistiky na University of Detroit Mercy.[3] Saliba také přispěla k tříleté studii nových náboženství pro Vatikán, prováděné Mezinárodní federace katolických univerzit.[5]

Pohledy

v Pochopení nových náboženských hnutí (2003), Saliba prosazoval smířlivý přístup k novým náboženstvím: „Ať už kritici nových náboženství musí učinit vědci různých oborů, dialog je užitečnější reakcí než diatribe.“[5] Vyjádřil názor, že „vše, co prudké výpovědi nových náboženství dělají, je posílení postojů a přesvědčení jejich členů i kritiků. Apologetické debaty zřídka vedou nevěřící nebo odpadlíky ke konverzi; nedaří se jim přesvědčit odpadlícké křesťany, aby se vzdali jejich nové víry, aby se vrátily k víře svého narození. Harangue proti novým náboženstvím nevedou jejich členy k tomu, aby pozorně naslouchali argumentům horlivých evangelizátorů. Naopak, žene je dál a vyvolávají podobné agresivní reakce. “[6]

Podle názoru Saliba by se s novými náboženskými hnutími mělo zacházet ve skutečnosti jako s formami náboženství, podobně jako s těmi, které se v průběhu dějin objevovaly kdykoli, spíše než s „kulty“ nebo se sociálním problémem specifickým pro poslední desetiletí.[5] Konstatoval, že nová náboženství často oslovují mladé lidi, kteří nemají duchovní základy, a tvrdí, že zapojení do těchto hnutí není nutně nebezpečným odváděním pozornosti od cesty k dospělosti, ale může také sloužit jako dočasné útočiště v materialistické a sobecké společnosti, které poskytuje „alternativní terapie pro mnoho mladých dospělých, kteří čelí důležitým rozhodnutím v důležitých okamžicích jejich života“.[5][7] Uvedl, že mnoho členů nových náboženství se jeví jako zdraví a šťastní a že se v mnoha případech vzdají užívání alkoholu a drog a získávají „stupeň intelektuální bezpečnosti, emoční stability a organizovaných vzorců chování, které ostře kontrastují s jejich předchozími zmatené a chaotické existence “.[7] Na základě statistických studií rovněž tvrdí, že přitažlivost nových náboženských hnutí je často krátkodobá, přičemž více než 90% členů postoupí do dvou let od vstupu.[5][7] Vzhledem k tomu, že nová náboženství podle všeho splňují potřebu, které církve hlavního proudu nejsou schopny řešit, uvádí, že je potřeba „nějakého hledání duší ze strany hlavních církví“.[5]

Saliba je kritická vůči anti-kultovní hnutí a poznamenal, že „neutrální postoj sociálních věd je postojem, který se často interpretuje jako upřednostňování NRM“.[8] V roce 1985 publikovala Saliba dvoudílnou kritiku Margaret Singer, klíčový zastánce vymývání mozku hypotéza převládající v té době v Bulletin americké psychologie,[9] zjištění četných chyb v dokumentaci a závěrech jejího výzkumu.[10] Kritizoval její zdroje - přeprogramováno bývalí členové a jejich přátelé a rodiny - argumentovali tím, že jim chybí nestrannost a objektivita a netvoří zástupce ani statisticky významný vzorek.[10] Tvrdil, že Singer postrádá relevantní akademické zázemí nebo dokonce zájem o studium náboženství a že nezohlednila možnost, že nová náboženská hnutí mohou mít skutečný náboženský nebo duchovní rozměr.[10] Myslel si, že si neuvědomuje legitimní formy východního náboženství, o čemž svědčí i její Zen buddhismus v seznamu kultů, a že obecně zaujala až příliš negativní pohled na nová náboženská hnutí.[10]

Přidávání komentářů Antikultovní hnutí v mezikulturní perspektivě o vatikánské doktríně o nových náboženských hnutích šířených v roce 1991 - která podle Janet L. Jacobsové píše v akademickém časopise Sociologie náboženství „kráčí po hranici mezi odsouzením nových náboženství a uznáním významu náboženské svobody“ - Saliba vyjádřil názor, že Papežská rada pro mezináboženský dialog „respektuje náboženskou svobodu jednotlivců, i když jejich rozhodnutí jsou považována za nauky nesprávná a jejich chování morálně nepřijatelné.“[11]

Recepce

Mary F. Bednarowski, recenze Saliba's Pochopení nových náboženských hnutí v Journal of ekumenických studií, popsal knihu jako „významný příspěvek do rozhovorů o tomto příliš často sporném tématu“ s tím, že „autor připisuje studiu nových náboženství složitost, kterou si zaslouží“, a že „jeho celkovým tvrzením je, že je výnosnější studovat nová náboženství konstruktivně než agresivně. Na nová náboženství, jak říká Saliba, je třeba pohlížet jako na „partnery i soupeře v náboženském hledání“. “[5] Řekla, že knihu použila v jednom ze svých vlastních kurzů nových náboženských hnutí a „shledala ji velmi užitečnou pro pozadí, které nabízí, rozmanitost perspektiv a metodických přístupů, které používá, a její průzkumný a nedefenzivní tón.“[5]

Publikace

Knihy

  • „Homo religiosus“ v Mircea Eliade: Antropologické hodnocení, Brill Academic Publishers 1976, ISBN  978-90-04-04550-7
  • Psychiatrie a kulty: Anotovaná bibliografie, Garland Pub. 1987, ISBN  978-0-8240-8586-5
  • Sociální vědy a kulty: anotovaná bibliografie, Garland Pub. 1990, ISBN  978-0-8240-3719-2
  • Perspektivy nových náboženských hnutí, Geoffrey Chapman 1995, ISBN  978-0-225-66786-8
  • Křesťanské reakce na hnutí New Age, Geoffrey Chapman 1999, ISBN  978-0-225-66852-0
  • Pochopení nových náboženských hnutíRowman Altamira 2003, ISBN  978-0-7591-0356-6 (s J. Gordon Melton )

Knižní kapitoly a články

  • "The Guru: Perceptions of American Devotees of the Divine Light Mission", Obzory, Volumes 7–8, College Theology Society, 1980, s. 69–82
  • „Křesťanská reakce na nová náboženství: kritický pohled na projekt Duchovní padělky,“ Journal of ekumenických studií 18, 3 (léto 1981), str. 451–473.
  • „Psychiatrie a nové kulty“, část I a II, Bulletin americké psychologie, Spring, 1985, and Winter, 1985, str. 39–55 a 361–375
  • „Christian and Jewish Responses to ISKCON“, ISCKON recenze 2 (1986), str. 76–103
  • "Dialog with ISCKON: A Roman Catholic Perspective", Komunikační deník ISKCON 4,2 (1996), s. 1–16
  • „Země je nebezpečné místo - světový pohled na společnost Aetherius“, Marburg Journal of Religion, 1999
  • „The Psychology of UFO Phenomena“, in: Partridge, Christopher Hugh (ed.). Náboženství UFO, Routledge 2003, ISBN  978-0-415-26324-5
  • „UFO and Religion: A Case Study of Unarius Academy of Science“, v: Lewis, James R. (vyd.). Encyklopedický pramen náboženství UFOKnihy Prometheus 2003, ISBN  978-1-57392-964-6
  • "Psychologie a nová náboženská hnutí", in: Lewis, James R. (vyd.). Oxfordská příručka nových náboženských hnutí. Oxford University Press 2004, ISBN  0-19-514986-6
  • „Křesťanská reakce na nový věk“, in: Lewis, James R. (vyd.). Encyklopedický pramen náboženství New AgeKnihy Prometheus 2004, ISBN  978-1-59102-040-0

Poznámky

  1. ^ Lewis, James R. (vyd.). Oxfordská příručka nových náboženských hnutí. Oxford University Press 2004, str. xiv, ISBN  0-19-514986-6.
  2. ^ A b C Saliba, John A. Pochopení nových náboženských hnutí, Rowman Altamira 2003, s. 293, ISBN  978-0-7591-0356-6.
  3. ^ A b C Životopis na Stránka fakulty milosrdenství University of Detroit.
  4. ^ Lewis, James R. (vyd.). Oxfordská příručka nových náboženských hnutí. Oxford University Press 2004, str. 436, ISBN  0-19-514986-6.
  5. ^ A b C d E F G h Bednarowski, Mary F. „Pochopení nových náboženských hnutí“, Journal of ekumenických studií, Ročník: 35, vydání: 3-4, s. 529, Gale Group 1998.
  6. ^ Saliba, John A. Pochopení nových náboženských hnutí, str. 220, citováno v: Morehead, John. W. „Od„ kultů “ke kulturám: mosty jako případová studie v novém evangelickém paradigmatu nových náboženství“, CESNUR (konferenční příspěvek prezentovaný na konferenci CESNUR 2009, Salt Lake City, Utah, 11. – 13. června 2009).
  7. ^ A b C Vallely, Paul (12. 12. 1998). „Duch věku: Uvnitř kultu„ ulice ““, Nezávislý. Citováno 2010-07-03.
  8. ^ Tydings, Judith Church. „Ztroskotal v duchu: důsledky některých kontroverzních katolických hnutí“ Archivováno 09.03.2012 na Wayback Machine, Deník kulturních studií, Sv. 16, č. 02, 1999.
  9. ^ Saliba, John A. „Psychiatrie a nové kulty“, část I a II, Bulletin americké psychologie, Spring, 1985 and Winter, 1985, str. 39–55 a 361–375.
  10. ^ A b C d Streiker, Lowell D .; Sherry, Paul H .; Elliott, David H. Smith's Friends: A 'Religion Critic' Meets a Free Church Movement. Praeger Publishers, Westport, CT, 1999, s. 157–158.
  11. ^ Jacobs, Janet L. „Antikultovní hnutí v mezikulturní perspektivě - recenze knih“[trvalý mrtvý odkaz ], Sociologie náboženství, Winter, 1996.

externí odkazy