Joel Sirkis - Joel Sirkis

Joel Sirkis
Náhrobek Bacha (Yoel Sirkis) .jpg
Hrob Joela Sirkise
TitulHaBach (הב׳׳ח)
Osobní
narozený
Joel Sirkes

C. 1561
Lublin, Polsko
Zemřel4. března 1640
Krakov, Polsko
Náboženstvíjudaismus
ManželkaBaila
DětiEsther Sirkis, Samuel Tzvi Hersch Sirkis, Rivka Sirkis, Judab Leib Sirkis, Menachem Sirkis, Kalisch Sirkis, Abraham Sirkis
Rodiče
  • Samuel Sirkis (otec)
  • Sarah Jaffe (matka)
Hlavní práceBayit Chadash, Teshuvot ha-Bach
PohřbenHřbitov Remah
DynastieJaffe

Joel ben Samuel Sirkis (hebrejština: רבי יואל בן שמואל סירקיש; narozený 1561 - 4. března 1640) známý také jako Bach (zkratka jeho magnum opus BAjo CHadash), byl prominentní Ashkenazi posek a halakhist, který žil v střední Evropa a držel rabínské pozice v Belz, Brest-Litovsk a Krakov, a je považován za jeden z největších Talmudic učenci Polsko. On je známý pro jeho liberální rozhodnutí v jeho responsum ve kterém zpochybňuje rabínský status quo.[1]

Životopis

Narozen v Lublin, Polsko v roce 1561 byl jeho otec Samuel Sirkis rabínem v Lublinu a jeho matka Sarah Jaffe byla členkou Jaffe rodina prostřednictvím svého otce Mojžíš Jaffe z Krakova, tvorba Mordechaj Jaffe Bachův druhý bratranec.[2] Ve čtrnácti letech odešel do ješiva z Naftali Zvi Hirsch Schor, přední student Mojžíš Vydavatelé. Poté, co tam nějakou dobu zůstal, šel do Brest-Litovsk, kde se zúčastnil ješiva rabína Phoebuse. Když byl ještě v mládí, byl pozván na rabinát Pruzhany. Později obsadil rabináty z Lukow, Lublin, Medzyboz, Belz, Szydlowka a Brest-Litovsk se konečně usadili Krakov v roce 1619, kde se oženil s Bellou, dcerou Abrahama ze Lvova, a byl jmenován Av Bet Din Krakova a vedoucí ješivy. Mnoho z jeho studentů se stalo předními rabíny v Polsku, z nichž nejznámější byl jeho zeť, David ben Samuel ha-Levi, stejně jako Gershon Ashkenazi a Menachem Mendel Krochmal. V roce 1631 napsal svůj opus Magnum, Bayit ashadash (rozsvícený "nový dům"), kritický a komplexní komentář k Arba'ah Turim z Jacob ben Asher, ve kterém sledoval každý zákon k jeho talmudickému zdroji a sledoval jeho následný vývoj prostřednictvím následných generací tlumočení. Jeho práce získala souhlas největších rabínských učenců své doby, i těch mimo Polsko. Bach byl také přívržencem Kabala, přesto odmítl kabalistické praktiky, které byly v rozporu s halakhah. Také kritizoval ty, kteří se spoléhali pouze na Shulchan Aruch pro halachický spíše než na rozhodnutích Talmud a Geonim.[1][3][4]

Bachova odpověď poskytuje stručný přehled o sociálních a ekonomických podmínkách Polské židovstvo, jakož i vztah mezi Židy a Nežidy na počátku 17. století v Polsku. Jedna z jeho odpovědí byla zejména cenzurována křesťanskými úřady, protože práce se zabývá případem Žida, který byl umučen za údajné krádež malé sochy Ježíš. Polské úřady rovněž požadovaly vydání jiného Žida obviněného z obdržení ukradeného předmětu od mučedníka a vyhrožovaly vyhlazením všech Židů z Kalisz pokud odmítli jednotlivce vzdát. K tomu Bach naznačuje, že komunitě bylo povoleno vzdát se jednotlivce, pokud bylo prokázáno, že vzal ukradenou sochu mučedníkovi. Bach také hovoří o případech odpadnutí z judaismus, ve kterém uvádí: „V současné době je všeobecně známo, že většina odpadlíků konvertovala pouze ze své touhy po loupeži, promiskuitě a konzumaci zakázaných jídel na veřejnosti."Jeho odpověď i." Bayit ashadash projevit Bachův liberální postoj k judaismu a jeho touhu po nepřiměřených náboženských přísnostech, jeden uvádí: „Ten, kdo si přeje být přísný, ať je přísný jen pro sebe.” [5]

Bach povolil přijetí požitky a zvláštní privilegia rabínů na oplátku za jejich služby. Předtím rozšířil povolení k prodeji kvašeného jídla nežidovi Pesach zahrnout prodej místnosti, ve které bylo takové jídlo nalezeno. Povolil čtení sekulárních nehebrejských knih o sabatu a liberalizoval některé zákony, aby umožnil větší požitek z festivalů. Dovolil židovským lékařům porušovat sabat při léčbě nežidovských pacientů. Povolil církevní melodie v synagoze, pokud byly univerzální. Omluvil lidi citlivé na nachlazení nebo ty, kterým chybělo teplé oblečení, z povinnosti přebývat v kabinách Sukot a dovolil ženám obléknout se do mužského oblečení během extrémních povětrnostních podmínek, kdy byl tento typ oblečení pohodlnější. Potomci Bachovi sloužili na významných a důležitých rabínských pozicích po celém Polsku a Polsku Ukrajina. Jeho zeť byl David HaLevi Segal a mezi Bachovými potomky je významný ukrajinský rabín Betzalel HaLevi ze Žovkvy (1710 - 1802), který byl dědečkem chasidského pána z matčiny strany, Simcha Bunim z Peshischa (1765-1827).[6][7]

Funguje

Reference

  1. ^ A b „Sirkes, Joel | Encyclopedia.com“. www.encyclopedia.com. Citováno 2020-06-28.
  2. ^ „Počátky rodiny Joffe“. www.seligman.org.il. Citováno 2020-06-28.
  3. ^ Jedna nebo více z předchozích vět obsahuje text z publikace, která je nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). „SIRKES, JOEL B. SAMUEL“. Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls. Citováno 13. zář, 2016.
    Bibliografie židovské encyklopedie:
    • J. M. Zunz, „Ir ha-Ẓedeḳ, str. 62, Lemberg, 1874;
    • Güdemann, Quellenschriften zur Gesch. des Unterrichts, str. 232, Berlín, 1891;
    • R. N. Rabbinoviez, He'arot we-Tiḳḳunim, str. 9, Lyck, 1875;
    • B. Friedberg, Gesch. der Hebr. Typografie v Krakově, str. 27, Krakov, 1900;
    • idem, Epitaphien von Grabsteinen des Israelitischen Friedhofes zu Krakau, Nebst Biographischen Skizzen, str. 14, Drohobycz, 1897;
    • Ch. N. Dembitzer, Kelilat Yofi, část ii., s. 18b, Krakov, 1893;
    • B. Katz, Le -orot ha-Jehudim, Berlín, 1899.
  4. ^ „Joel Sirkes (Bach) (Lublin, Polsko)“. jewishhistory.org.il. Citováno 13. zář, 2016.
  5. ^ Schochet, Elijah Judah (2006). Bach: Rabín Joel Sirkes: Jeho život, práce a doba. Yashar knihy. ISBN  978-1-933143-04-0.
  6. ^ „YIVO | Sirkes, Yo'el“. yivoencyclopedia.org. Citováno 2020-06-28.
  7. ^ „SIRKES, JOEL B. SAMUEL - JewishEncyclopedia.com“. www.jewishencyclopedia.com. Citováno 2020-06-28.