Janine Chasseguet-Smirgel - Janine Chasseguet-Smirgel

tento článek má nejasný styl citace. Použité odkazy mohou být jasnější odlišným nebo konzistentním stylem citace a poznámka pod čarou. (Září 2010) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Janine Chasseguet-Smirgel (1928 - 5. března 2006) (jehož příjmení je alternativně hláskováno Chasseguet-Smirguel, ale obecně ne v anglických publikacích) byla přední Francouzka psychoanalytik, školicí analytik a bývalý prezident Société psychanalytique de Paris v Francie. V letech 1983 až 1989 byla viceprezidentkou Mezinárodní psychoanalytická asociace. Chasseguet-Smirgel byl profesorem Freuda na University College v Londýně a profesor psychopatologie na Université Lille Nord de France. Ona je nejlépe známá pro její přepracování freudovské teorie ego ideální a jeho spojení s primární narcisismus, jakož i za její rozšíření této teorie na kritiku utopické ideologie.

Životopis a kariéra

Chasseguet-Smirgel se narodil v Paříži v roce 1928; jako Žid z Středoevropský původu ztratila mnoho příbuzných v Holocaust. Stala se psychoanalytičkou, poté provedla další studia v politická věda a nakonec získal doktorát v psychologie. Jako mnoho dalších mladých francouzských intelektuálů se rozešla s komunistická strana po sovětský invaze do Maďarsko v roce 1956.

Psychoanalytický kritik povstání francouzských studentů v roce 1968

V době studentských povstání v květnu 1968 se stala politickou konzervativní. Ve své anonymní knize z roku 1969 Soutěžní dotazník L'univers (přepracován a publikován v angličtině v roce 1986 jako Freud nebo Reich? Psychoanalýza a iluze), Chasseguet-Smirgel a její manžel a spoluautor Béla Grunberger tvrdil, že utopista politická ideologie studentských demonstrantů i jejich Freudo-marxista avatary Herbert Marcuse a Gilles Deleuze, byl poháněn primárním narcismem, touhou vrátit se do mateřského lůna. Dále, samotný termín „freudomarxismus“ byl oxymoronický - s tím se nedalo smířit princip reality s komunistickou utopií. Chasseguet-Smirgelova analýza názorů freudovského disidenta Wilhelm Reich, který se pokusil o systematizaci libido, vysvětluje, proč jeho orgone teorie shromáždila následovníky, i když je to zjevné pseudovědecký charakter.

Stejně jako v mnoha případech paranoie je soudržný a systematický vzhled myšlenek příznakem, který umožňuje subjektu fungovat zdánlivě normálním způsobem. Vnitřní nutnost, která nutí paranoiaky přesvědčit ostatní o realitě jejich systému víry, vede k jejich „náboru“ konvertitů. Tito učedníci budou mít tendenci být svedeni paranoiakálními myšlenkami, pokud popírají realitu a mobilizují iluzi; iluze, která bude podpořena manickou racionalizací. (Freud nebo Reich?109, strana 109)

Ideál ega

Chasseguet-Smirgelova kritika totalitní ideologie byl příspěvek do psychohistorie. Ve své studii z roku 1973 La maladie d'idéalité (Ideál ega: psychoanalytická esej o nemoci ideálu), Rozšířil se na ni Chasseguet-Smirgel neo-Freudian přepracování. Fantazie hraje zásadní roli v normativním vývoji jedince - implikuje myšlenku a projekt" (Ego ideální 40–41). Například dítě, které fantazíruje, že má větší schopnosti než hvězdný sportovec nebo hudebník, si tyto cíle může nakonec uvědomit, pokud její fantazie zahrnuje každodenní praxi. Po dokončení jednoho projektu bude dítě dále fantazírovat, což povede k další práci a dalšímu rozvoji. I když dítě úspěšně napodobuje svůj model, ideální ego bude tento „úspěch“ interpretovat jako neúspěch. Ve svém úsilí o všemohoucnost ideál ega „upřednostňuje absolutní řešení“ (Ego ideální 40–41). Napětí mezi ego a jeho ideál se zralostí sníží pouze tehdy, když dospělý, který dosáhl Freudova „vědeckého“ stádia, to uzná všemohoucnost je kdokoli nedosažitelný (Ideál ega 29–30).

Chasseguet-Smirgel tedy předpokládá, že ideál ega „implikuje příslib návratu do tohoto primitivního stavu fúze“ (Ideál ega str. 43), účinně funguje jako „maturační jednotka“ (Ideál ega str. 44). Bohužel Chasseguet-Smirgel tvrdí, že faktory zrání často interferují s procesem zrání. Jsou-li například frustrace dítěte příliš velké, rozbije se testování reality a jeho „narcisismus… zůstává oddělen od jeho instinktivního života a kathecty přehnaný ego ideál “(Ego ideální str. 32)

[Tyto frustrace] mohou způsobit a regrese směrem k archaičtější formě „narcistického znovuzřízení“ nebo dokonce k psychotické velikášství ve kterém se opakuje původní nedostatek rozlišení mezi vnitřním a vnějším vnímáním. (Ego ideální 28)

Chasseguet-Smirgel tvrdí, že teorie ideální ego má význam pro psychologii skupiny. Tvrdí, že ideál ega „má tendenci obnovit iluzi“, na rozdíl od superego, který „[má sklon] propagovat realitu“ (EI 76). Kvůli této zásadní opozici může být superego „jakoby smeteno náhlou reaktivací starého přání sjednocení ega a ideálu“. Jak tvrdil Freud Skupinová psychologie a analýza ega (Massenpsychologie und Ich-Analyze), autoritu skupiny lze snadno nahradit svědomím jednotlivce, čímž se odstraní zábrany superega a udělí se licence na zakázané potěšení (Ideál ega str. 78-79).

Vezme si nejznámější moderní příklad skupinového běhu amok, tvrdí to Hitlerova funkce v nacismus bylo to „propagátorem Illusion“:

Uvažujeme-li, že [slib vůdce] [o příchodu Iluze] stimuluje přání splynutí ega a ideálu prostřednictvím regrese a přiměje ego, aby se rozplynulo ve všemohoucím primárním objektu, aby zahrnovalo celý vesmír. . . lze obecně pochopit, že sklon ke ztrátě hranic ega činí jednotlivce zvláště odpovědným identifikovat se nejen s každým členem skupiny, ale s formací skupiny jako celkem. Jeho megalománie v tom nachází své vyjádření, ego každého člověka se rozšiřuje na celou skupinu. Členové skupiny ztrácejí svoji individualitu a začínají se podobat mravencům nebo termitům. Tato ztráta osobních vlastností. . . umožňuje tak každému členovi, aby se cítil jako minutá nediferencovaná částice obrovského celku, ale naopak, identifikovaný s celou skupinou, čímž si dává všemocné ego, kolosální tělo. (Ego ideální 85)

Zatímco Chasseguet-Smirgel viděl Jacques Lacan jako pseudovědecký podvod, jeden z jejích ústředních argumentů, že utváření ideálu ega je reakcí kojence na objev, že není všemocný, připomíná slavný Lacan zrcadlové jeviště esej.

Kontroverze a polemiky s lacanskou školou a dalšími

Deleuze a Guattari ve své práci z roku 1972 Anti-ipdipus vezměte si příklad Chasseguet-Smirgel a Bela Grunberger, který napsal pod pseudonymem André Stéphane, aby tvrdil, že tradičně psychoanalýza nadšeně zahrnuje policejní stát:^[1]

Pokud jde o ty, kteří odmítají být oidipalizováni v té či oné formě, na jednom nebo druhém konci léčby, psychoanalytik je tam, aby požádal o pomoc azyl nebo policii. Policie na naší straně! - psychoanalýza nikdy lépe neukázala její chuť podporovat hnutí sociální represe a účastnit se jí s nadšením. [...] upozornění na dominantní tón v nejrespektovanějších asociacích: vezměte v úvahu Dr. Mendela a Dr. Stéphana, stav jejich vzteku a jejich doslova policejní odvolání při pomyšlení, že by se někdo mohl pokusit uniknout Oidipal síť. Oidipus je jednou z těch věcí, která se stává o to nebezpečnější, čím méně lidí tomu věří; pak jsou tam policajti, aby nahradili velekněze.

V listopadu 1968 Grunberger a Chasseguet-Smirgel, oba členové Pařížská sekce z Mezinárodní psychoanalytická asociace (IPa), maskovaní pod pseudonymem André Stéphane a zveřejnění L’univers Contestationnaire. V této knize předpokládali, že levicoví výtržníci z 68. května byli totalitními stalinisty a psychoanalyzovali je tím, že byli zasaženi špinavým infantilismem, který byl chycen v oidipalské vzpouře proti Otci.^[2][3]

Zejména Lacan, zmínil tuto knihu s velkým opovržením. Zatímco Grunberger a Chasseguet-Smirgel byli stále maskovaní pod pseudonymem, Lacan poznamenal, že určitě žádný z autorů nepatřil do jeho školy, protože by se nikdo takovým úbohým jednáním neubližoval.^[4] Oba analytici IPa odpověděli a obvinili Lacanská škola „intelektuální terorismus“.^[2]

Deleuze a Guattari také zmiňují knihu Grunbergera a Chassegueta-Smirgela jako příklad policejního tónu psychoanalytiků, kteří chtějí vnutit Oidipův model všem; psychoanalytici jako oni považují ty, „kteří se nesklánějí před imperialismem Oidipa jako nebezpečných deviantů, levičáků, kteří by měli být předáni sociálním a policejním represím“.^[5]

Bibliografie

• Sexualita a mysl: role otce a matky v psychice / Janine Chasseguet-Smirgel. New York: New York University Press, 1986. xi, 167 s. ; 24 cm. ISBN  0-8147-1400-5
• Freud nebo Reich? : psychoanalýza a iluze / Janine Chasseguet-Smirgel a Béla Grunberger; přeložila Claire Pajaczkowska. 1. vyd. V USA Nové nebe: Yale University Press, c1986. 252 s. ; 23 cm. ISBN  0-300-03601-9
• Ženská sexualita; nové psychoanalytické pohledy / Janine Chasseguet-Smirgel, s C.-J. Luquet-Parat [a další] Předmluva Frederic Wyatt. (Anglická verze Znovu načte psychanalytické nouvelles sur la sexualité ženský. Ann Arbor, University of Michigan Press [1970] viii, 220 s. 24 cm. ISBN  0-472-21900-6
• Kreativita a zvrácenost / Janine Chasseguet-Smirgel; předmluva Otto Kernberga. 1. americký ed. New York: W.W. Norton, 1984. ix, 172 s. ; 22 cm. ISBN  0-393-01938-1
• Ideál ega: psychoanalytická esej o nemoci ideálu / Janine Chasseguet-Smirgel; přeložil Paul Barrows; úvod Christopher Lasch. 1. americký ed. (Anglická verze Idéal du moi. New York: W.W. Norton, 1985, c. 1984. xvi, 271 str. ; 23 cm. ISBN  0-393-01971-3
• La sexualité féminine, Payot Poche 1964, publikováno 2006, Payot-Rivages
• „Tělo jako zrcadlo světa“, přeložila Sophie Leightonová. Londýn: Zdarma asociační knihy, 2005. ['Le corps comme miroir du monde PUF, 2003].
• Pour une psychanalyse de l'art et de la créativité, Payot-Rivages, 1971
• Le cri des enfants sans voix: l 'Holocauste et la deuxième génération, une perspective psychanalytique, 2001, Delachaux et Niestlé
• Ethique et esthétique de la perverze, znovu vydáno 2006, Seyssel, Champ Vallon, ISBN  2-87673-446-X
• La maladie d'idéalité - Essai psychanalytique sur l'idéal du moi, Éd. L'Harmattan, plk. Emergences, 2000, ISBN  2-7384-8701-7
• Zdarma asociační knihy zveřejnili překlady některých titulů do anglického jazyka.^[6]
• Bela Grunberger, Janine Chassegnet-Smirgel, soutěž l'univers, Paříž: Vydání v tisku, 2004. [Nové vydání tisku z roku 1969 s novým úvodem.]

Viz také

• Falický monismus

Reference

externí odkazy

• Mezinárodní psychoanalytická asociace