James W. Fernandez - James W. Fernandez

James W. Fernandez
narozený (1930-11-27) 27. listopadu 1930 (věk 90)
Chicago, Illinois
OceněníGuggenheimovo společenství, 2003
Akademické pozadí
VzděláváníBA, Amherst College, 1952
PhD, Northwestern University, 1962
Akademická práce
DisciplínaAntropolog
InstituceDartmouth College
Univerzita Princeton
University of Chicago

James W. Fernandez (narozen 1930) je Američan antropolog.[1] Psal rozsáhle a vytvořil několik teorií. Jeho primární práce byla zaměřena na tropy.[2] Fernandez byl ovlivněn postmodernismus což lze vidět na jeho výzkumu a psaní. Postmodernismus používal jako čočku, pomocí které provádí antropologii.[3] Dirigoval terénní práce ve Španělsku a Africe, aby vylepšil své teorie.[4] Nejpozoruhodnější je, že studoval Tesáky.[5] Fernandes učil na několika amerických univerzitách a v současné době je emeritním profesorem antropologie a sociálních věd na University of Chicago.[6] Získal a Guggenheimovo společenství pro výzkum v společenské vědy v roce 2003.[7]

raný život a vzdělávání

James W. Fernandez se narodil 27. listopadu 1930 v Chicago, Illinois, Spojené státy.[8] Získal titul B.A. z Amherst College v roce 1952. Po Amherstu pokračoval ve vzdělávání na Northwestern University. Kromě toho studoval v letech 1954 až 1955 na univerzitě v Madridu a Museo Ethnologico de Barcelona. Dostal svůj Ph.D. z Northwestern University v roce 1962.[9] Jako student začal s výzkumem v Asturie v severní Španělsko.[10]

Terénní práce

Španělsko

Fernandez provedl svou první terénní práci v severním Španělsku. Zatímco by strávil značný čas v Africe, nakonec by se vrátil ke svému výzkumu ve Španělsku. Když se Fernandez v 70. letech vrátil do Španělska, začal s vážností dokončit svůj výzkum, který stále pokračuje. Zaměřil se na kulturní změny v hornaté oblasti severního Španělska zvané Asturie. Jeho hlavními informátory byli horníci a pastevci dobytka, kteří v této oblasti žili. Zaznamenal konkrétní etnografické interakce a události, včetně věcí, jako jsou interakce mezi muži a ženami v autobuse, folklór a dětské hry.[11] Fernandez publikoval mnoho článků o Španělsku a jeho výzkum tam ovlivnil jeho psaní, včetně jeho knihy Přesvědčování a představení.[12] Kromě této knihy napsal mnoho článků na základě svých poznámek ze Španělska. Mezi tyto články patří: „Andalusie v našich myslích: dvě kontrastní místa ve Španělsku, jak je vidět v lidovém Poetickém duelu z konce 19. století“,[13] “Recenze: Vědomí a třída v jižním Španělsku”,[14] a „Provokace evropské etnologie.“

The Fang: Terénní práce s Bwiti

V roce 1960 zahájil Fernandez svoji první terénní práci v Africe. Odcestoval do Gabon pracovat s náboženskou skupinou zvanou Bwiti.[9] Bwiti jsou náboženské hnutí, které začalo poté první světová válka v reakci na stres Francouzský kolonialismus a misionáři.[15] Bwiti je výrazem sociálního kolapsu, zatímco kulturní Lexikon je stále neporušený; skupina je směsicí historických vlivů, folklóru a křesťanství.[16] Rituální aspekt Bwiti je ukázán v dlouhém komplikovaném obřadu, který představuje cestu mezi životem a smrtí. Obřad je doprovázen malými dávkami psychedelické rostliny.[17] Fernandez se snažil porozumět praktikám Fang a Bwiti: zaměřil se na metafory a na to, jak jsou předváděny. Uvedl:

Vyhledat řád Bwiti v kodifikované podobě, i když to může uspokojit západní potřebu abstrakcí tohoto dítěte, ale chybí mu morální odvaha Bwiti tam, kde vládne: v obrazech a akcích bwitských mýtů a legend, v nočních rituálech a doprovázet cyklus písní, v architektonice kultovního domu a o půlnoci „evangilií“ vůdců kultu je morální řád více konaný než vysvětlovaný, více rituální než didaktický… je to cokoli jako kinestetická oder se postupně vystavuje členství v procesu jejich uctívání.[18]

Fernandez publikoval svá zjištění v několika článcích, včetně: „Principy opozice a vitality v estetice tesáků“,[19] „Křesťanská akulturace a čarodějnictví Fang“,[20] „Fang Architectonics“,[21] „Symbolický konsenzus ve fangovém reformačním kultu“,[22] „Fang Relikviární umění: jeho množství a vlastnosti“,[23] a „Bwiti: Etnografie náboženské fantazie v Africe“.[24]

Další terénní práce

Kromě terénních prací ve Španělsku a ve Fangu provedl Fernandez několik dalších studií. V letech 1958–1959 studoval kulturu změn Río Muni a Gabon.[9] Rok rok 1960 dirigoval etnohistorický výzkum Německa a Francie.[9] V letech 1965 až 1966 prováděl výzkum v jiných částech Afriky se zaměřením na změny v Africe Zulu kultura a změna v kultuře Ewe-Adza.[9]

Teorie a využití tropů

Fernandez je nejvíce známý svými spisy a teoriemi týkajícími se tropů. Fernandez staví na tradičním významu trope a zahrnuje „metaforická tvrzení, která lidé dělají o sobě nebo o ostatních“.[25] Tímto způsobem lze tropy považovat za spojení mezi metafory a akce.[26] Podle slov Jerryho D. Moora ve své knize Vize kultury:

Fernandez v tomto procesu často odkazuje na „hnutí“, přechody od špatně definovaného nebo vágního stavu k tomu, co je koncertní a specifické. Tento pohyb od nedefinovaného ke konkrétnímu charakterizuje sémantické metafory („moje láska je červená, červená růže“) a také sociální metafory („Muži jsou špinavá prasata“). Moment od neurčitého ke konkrétnímu také charakterizuje symbolickou akci během rituálu.[27]

Právě toto zaměření na změnu a použití a souhra tropů řídí etnografický terénní výzkum Fernandeze. Zaměření na tropy vyžaduje obrovské úsilí, nicméně na straně výzkumného pracovníka musí provést mnoho pozorování účastníků a formulovat kulturní lexikon, který je pro tuto konkrétní společnost jedinečný.[27] Fernandez si vypůjčuje nějaké nápady z oblasti lingvistika a používá je k formulování svých myšlenek nahlížet na kulturu jako na komplexní a nepřetržitou hru tropů.[2] I když jeho teorie o tropech ovlivnily celé jeho psaní, jsou nejvýrazněji vyjádřeny ve dvou publikacích: Přesvědčování a představení; hra tropů v kultuře[28] a Beyond Metaphor: The theory of tropes in Anthropology.[29]

Postmoderní vliv

Mnoho teorií a publikací Fernandeze lze klasifikovat jako ovlivňovaných postmodernismus.[30] Postmodernistický přístup v antropologii lze nejjasněji vidět v etnografie.[3] Vyhýba se vidět kulturu jako příklady dalekosáhlých teorií (jako funkcionalismus, kulturní materialismus nebo strukturalismus ) a zaměřuje pozornost na „etnografii zkušeností“, tj emic v přírodě a vyžaduje nové metody.[3] Fernandez použil výraz „neposkvrněné vnímání“, aby zdůraznil, že vnímání nikdy není skutečným odrazem reality, nelze jej oddělit od pozadí diváka.[3] Postmodernismus v antropologii usiluje o několik věcí; uvádí, že nikdy neexistuje jedna pravda, ale několik, modely společnosti v antropologii jsou ovlivněny, ale kultura těch, kteří je vytvářejí, musí antropologové najít způsob, jak identifikovat a uspořádat symboly a koncepty v rámci a porozumění dané společnosti. To je v protikladu k tradičnímu modelu prohlížení symbolů a akcí a vidět, jak zapadají do všech zahrnujících společenských teorií založených na západě.[31]

Výuka

Fernandez učil na několika amerických univerzitách. Fernandez zahájil svou učitelskou kariéru v Smith College jako asistent učitele. V roce 1964 změnil školu a začal učit na Dartmouth College.[32] V letech 1971–1975 byl vedoucím katedry antropologie na Dartmouth College. Po Dartmouthu odešel učit do Univerzita Princeton kde se také v roce 1978 stal vedoucím katedry.[6] Poté učil na University of Chicago až do důchodu v roce 2000.[6] Byl profesorem antropologie a Společenské vědy a v současné době drží titul Emeritní profesor.[6] Fernandez také učil v zahraničí. Přednášel v Německu a Španělsku na téma „současných nativních náboženských hnutí v Africe“.[9] V letech 1962 až 1966 působil jako příležitostný lektor pro Mírové sbory.[9]

Publikace

Fernandez napsal několik knih a mnoho vědeckých článků. On je připočítán k psaní více než 170 publikovaných prací.[6] Zejména jsou to knihy: Přesvědčování a představení, Kromě metafory, Bwiti: etnografie náboženské představivosti, O symbolech v antropologii, Fang Architectonics, Svědectví o vyznání věštění, a Podmínky vzájemného porozumění. Kompletní seznam jeho publikovaných prací je obsažen v jeho životopise.[9]

Poznámky

  1. ^ Moore 2009, str. 295–7.
  2. ^ A b Barnard 2004, str. 172.
  3. ^ A b C d Moore 2009, str. 296.
  4. ^ Moore 2009, str. 295-298.
  5. ^ Barnard 2004.
  6. ^ A b C d E University of Chicago 2020.
  7. ^ John Simon Guggenheim Foundation 2003.
  8. ^ Moore 2009, str. 297.
  9. ^ A b C d E F G h Fernandez 2006.
  10. ^ Moore 2009, str. 297-299.
  11. ^ Moore 2009, str. 295-299.
  12. ^ Ruel 1990.
  13. ^ Fernandez 1988.
  14. ^ Fernandez 1983.
  15. ^ Moore 2009, str. 301.
  16. ^ Moore 2009, str. 302.
  17. ^ Moore 2009, str. 303.
  18. ^ Moore 2009, str. 304.
  19. ^ Fernandez 1966.
  20. ^ Fernandez 1961.
  21. ^ Alexandre 1979.
  22. ^ Fernandez 1965.
  23. ^ Fernandez a Fernandez 1975.
  24. ^ Schoffeleers 1986.
  25. ^ Fernandez 1986, str. 24.
  26. ^ Moore 2009, str. 299.
  27. ^ A b Moore 2009, str. 300.
  28. ^ Conrad 1988.
  29. ^ Ackerman 1993.
  30. ^ Moore 2009, str. 295.
  31. ^ Moore 2009, str. 295-297.
  32. ^ Moore 2009, str. 298.

Reference

  • Ackerman, R. (1993). "Recenze: [Bez názvu]". Anthropos. 88 (1/3): 236–238. JSTOR  40462776.
  • Alexandre, P. (1979). "Recenze: [Bez názvu]". Africa: Journal of the International African Institute. 49 (2): 207–208. doi:10.2307/1158699. JSTOR  1158699.
  • Barnard, A. (2004). Interpretační a postmoderní přístupy. V historii a teorii v antropologii. 49. Cambridge: Tisk z univerzity v Cambridge. str. 172–173.
  • Conrad, D. (1988). "Recenze: [Bez názvu]". International Journal of African Historical Studies. 21 (3): 515–517. doi:10.2307/219458. JSTOR  219458.
  • Fernandez, J. (1961). „Křesťanská akulturace a čarodějnictví Fang“. Cahiers d'Études Africaines. 2 (6): 244–270. doi:10.3406 / cea.1961.2972. JSTOR  4390798.
  • Fernandez, J. (1965). „Symbolický konsenzus ve fangovém reformačním kultu“. Americký antropolog. 67 (4): 902–929. doi:10.1525 / aa.1965.67.4.02a00030. JSTOR  668773.
  • Fernandez, J. (1966). „Principy opozice a vitality v estetice tesáků“. The Journal of Aesthetics and Art Criticism. 25 (1): 53–64. doi:10.2307/428884. JSTOR  428884.
  • Fernandez, J .; Fernandez, R. (1975). „Fang Relikviární umění: jeho množství a vlastnosti“. Cahiers d'Études Africaines. 15 (60): 723–746. doi:10.3406 / cea.1975.3371. JSTOR  4391434.
  • Fernandez, J. (1983). "Vědomí a třída v jižním Španělsku". Americký etnolog. 10 (1): 165–173. doi:10.1525 / ae.1983.10.1.02a00100. JSTOR  644710.
  • Fernandez, J. (1986). Přesvědčování a představení: hra tropů v kultuře. Bloomington: tisk Indiana University.
  • Fernandez, J. (1988). „Andalusie v našich myslích: dvě kontrastní místa ve Španělsku, jak je vidět v lidovém poetickém souboji z konce 19. století“. Kulturní antropologie. 3 (1): 21–35. doi:10.1525 / can.1988.3.1.02a00030. JSTOR  656306.
  • Fernandez, J. (červen 2006). "Životopis". University of Chicago. Citováno 8. května 2020.
  • Moore, J. D. (2009). James Fernandez: Hra tropů. V představách o kultuře: Úvod do antropologických teorií a teoretiků. Lanham, MD: Altamira Press. str. 295–307.
  • Ruel, M. (1990). „FERNANDEZ, James W., Persuasions and Performance: Hra tropů v kultuře“. Journal of Religion in Africa. 20 (3): 279–280. doi:10.1163 / 157006690X00196. Citováno 8. května 2020.
  • Schoffeleers, M. (1986). "Recenze: [Bez názvu]". Africa: Journal of the International African Institute. 56 (3): 352–356. doi:10.2307/1160689. JSTOR  1160689.
  • University of Chicago (2020). „James W. Fernandez“. University of Chicago. Citováno 8. května 2020.
  • John Simon Guggenheim Foundation (2003). „James W. Fernandez“. Guggenheimova nadace. Citováno 13. května 2020.