J. Budziszewski - J. Budziszewski

J. Budziszewski (narozen 1952) je profesorem vlády a filozofie na University of Texas, Austin, kde vyučuje od roku 1981. Specializuje se na etiku, politická filozofie a interakce těchto dvou oborů s náboženstvím a teologií.^[1]

Budziszewski ve vědeckých i populárních oborech hojně psal o různých morálních a politických otázkách, včetně potratů, manželství, sexualita, trest smrti a role soudců v ústavní republice. Jeho hlavní oblastí publikace je teorie přírodní zákon. Za posledních dvacet let byl předním obhájcem teorie přirozeného práva.^[2] V této souvislosti věnoval zvláštní pozornost problému morálního sebeklamu: Co se stane, když si lidé řeknou, že nevědí, co skutečně dělají. Mezi jeho výzkumné zájmy patří také ctnost etika a problém tolerance.^[1]

Kromě své vědecké filozofické práce je Budziszewski známý články a knihami Křesťanská apologetika, určeno širokému publiku včetně mladých lidí a studentů vysokých škol. Známý jako jeden z prominentních evangelický intelektuálové v Americe i dříve ateista, Budziszewski byl přijat do Římskokatolický kostel na velikonoční neděle 2004.^[3] Po svém obrácení pokračuje ve svých spisech a přednáškách na křesťanská témata protestant, katolík, a Pravoslavní křesťané, stejně jako těm, kteří si nejsou jisti svou vírou, ale upřímně hledají.^[3][4]

Vzdělávání

Po ukončení střední školy v roce 1970 začal Budziszewski studovat na University of Chicago, částečně si to vybralo kvůli biopsychologie programu (do kterého ve skutečnosti nikdy nevstoupil) a částečně kvůli jeho pověsti úlu levicové činnosti. Intelektuálně byl Budziszewski posedlý problémy mysli a těla; politicky byl daleko doleva. Po dvou letech však opustil školu v přesvědčení, že by se měl naučit řemeslu a připojit se k proletariát. Stát se svářeč, pracoval na různých pozicích a skončil v loděnicích v Tampě. Když si uvědomil, že koneckonců patří na vysokou školu, získal titul BA na University of South Florida, jeho MA na University of Florida, a jeho PhD ve společnosti univerzita Yale. Od ukončení doktorského studia v roce 1981 vyučuje na Texaské univerzitě v Austinu, kde vyučuje kurzy amerického založení a přírodní zákon tradice Tomáš Akvinský.

Výzkum sebeklamu

Jedním z výzkumných zájmů Budziszewského byla analýza toho, co považuje za obecnou lidskou tendenci sebeklam.^[5] Problém vyvstává z teoretické zásady obhajované Tomášem Akvinským, který řekl: „musíme říci, že přirozený zákon, pokud jde o obecné zásady, je stejný pro všechny, a to jak z hlediska čestnosti, tak z hlediska poznání.“^[6] Toto tvrzení se rovná tvrzení, že nejobecnější principy správného a nesprávného jsou nejen správné pro každého, ale známé všem, i když to samé nelze říci o jejich vzdálených důsledcích. Podle Budziszewského má Akvinský pravdu. Tvrdí, že i když se zdá, že lidé neznají morální základy, hypotéza, že jsou sami podvedeni, poskytuje lepší vysvětlení jejich skutečného chování.^[7]

To vede k Budziszewského teorii vinných znalostí, porušeného svědomí. V návaznosti na Akvinského rozlišuje Budziszewski synderesis, který poskytuje první principy praktický důvod a kterou nazývá „hluboké svědomí“ a svědomí, které nazývá „povrchní svědomí“ a poskytuje soudy o konkrétních činech. Podle Budziszewski, svědomí funguje ve třech různých režimech: V režimu varování nás upozorňuje na nebezpečí morálního omylu a vytváří zábranu proti jeho spáchání. V obviňovacím režimu nás obviňuje ze špatného, ​​které jsme již udělali. V režimu pomsty trestá jednotlivce, který vědomě dělá špatně, ale odmítá připustit, že tak učinil. Svědomí je tedy učitel, soudce nebo kat v závislosti na způsobu, jakým pracuje.^[8]

Nejoriginálnější částí tohoto schématu je to, co říká Budziszewski o msticím režimu. Nejviditelnějším trestem za provinění je pocit lítost. Výčitky nejsou vždy přítomny. Budziszewski však naznačuje, že i když chybí lítost, znalosti o vině generují objektivní potřebu vyznání, odčinění, smíření a ospravedlnění. Nazývá tyto další čtyři „Fúrie“ „většími sestrami lítosti“ a tvrdí, že jsou „nepružní, neúprosní a neoblomní a požadující uspokojení, i když jsou pouhé city potlačeny, slábnou nebo nikdy nepřijdou“.^[7]

Tvrdí to

Normálním výstupem lítosti je uprchnout před špatným; potřeby vyznání přiznat, co člověk udělal; smíření zaplatit dluh; smíření, obnovit pouta, která byla porušena; a ospravedlnění, dostat se zpět doprava. Pokud je však Furies odepřena jejich platba v [jejich správných] mincích, vymáhají to jakoukoli mincí, která se nejblíže blíží, čímž vyhání život pachatele ještě dále z kilteru. Neutekáme před špatným, ale od přemýšlení o tom. Nutně přiznáváme každý detail našeho příběhu, kromě morálního. Trestáme se znovu a znovu a nabízíme každou oběť kromě té, kterou požadujeme. Simulujeme obnovení narušené intimity hledáním společníků stejně vinných jako my sami. A nesnažíme se stát se spravedlivými, ale ospravedlnit se.^[9]

Budziszewski si myslí, že jediný způsob, jak prolomit tento začarovaný kruh, je přiznat, že se člověk dopustil špatného jednání, a činit pokání ve spoléhání se na milost Boží. Pokud se nedostaneme z bludného kruhu, vede to k různým mravům patologie v jednotlivci, kultuře a orgán politický.^[10]

Výzkum tolerance

Druhou hlavní oblastí Budziszewského vědecké práce je problém tolerance. Budziszewski považuje toleranci za jednu z ctnosti. Jako Aristotelian morální ctnosti, leží v prostředku mezi extrémy. Jedním ze způsobů, jak ujít značku, je přehnaně shovívavost, při které tolerujeme to, co bychom tolerovat neměli. Druhou cestou je úzkoprsost, kdy nedokážeme tolerovat to, co bychom měli tolerovat. Protože „tolerování“ znamená nejen smířit se s věcmi, ale smířit se s věcmi, které považujeme za falešné, špatné nebo urážlivé, může vyvstat otázka, proč je tolerance vůbec ctnost. Podle Budziszewského odpověď zní, že někdy samotná podstata dobra vyžaduje smířit se s nějakým zlem. Křesťané například tolerují ateisté ne proto, že by pochybovali o pravdivosti křesťanských vír, ale kvůli jejich přesvědčení, že víra ze své podstaty nemůže být vynucena a že Bůh netouží po nechtěné poslušnosti.^[11]

Tato analýza tolerance činí z Budziszewského ostrého kritika současných liberálních teorií tolerance, které jsou obvykle založeny na morální neutralitě, pozastavení úsudku o zboží a zlu. Budziszewski trvá na tom, že pokud bychom měli důsledně pozastavovat rozsudky, nemohli bychom ani bránit praxi tolerance, ani rozhodnout, které špatné věci by měly být tolerovány. Skutečným základem tolerance není pozastavení úsudku, ale lepší úsudek a nikoli neutralita ohledně zboží a zla, ale hlubší vhled do nich. Budziszewski tvrdí, že zastánci neutralistických teorií ve skutečnosti pozastavují rozsudek pouze selektivně, přičemž používají fasádu neutrality, aby mohli své morální názory propašovat do politiky, aniž by je museli hájit.^[11]

Výzkum tradice přirozeného práva

Významná část Budziszewského práce se zaměřila na tradici přirozeného práva. Jeho chápání přirozeného zákona se hodně vděčí za pochopení Tomáš Akvinský.^[12] Ve své knize Linka srdcem, Budziszewski se nám snaží ukázat, jak přirozený zákon nadále osvětluje etické a politické dimenze lidské existence dnes, i přes naše nejlepší snahy jej ignorovat.^[13] Přírodní zákon je skutečnost, protože je skutečná, víme ji a nemůžeme ji změnit. Jedná se o teorii, protože se můžeme zamyslet nad našimi pre-teoretickými znalostmi přirozeného zákona a pokusit se o jeho systematický popis. A konečně, přirozený zákon je skandál, hněvá nás, protože nás konfrontuje.^[13]

Výzkum Thomase Akvinského

Nejnověji se Budziszewski stal známým díky pokračující sérii publikací o díle Tomáše Akvinského, zejména lineárních komentářů k částem Summa Theologiae (viz Works).

Funguje

• Vzkříšení přírody: politická teorie a lidský charakter (Cornell, 1986)
• Nejbližší pobřeží temnoty: Ospravedlnění politiky ctností (Cornell, 1988)
• Skutečná tolerance: Liberalismus a nutnost soudu (Transaction, 1992)
• Written on the Heart: The Case for Natural Law (InterVarsity, 1997)
• Jak zůstat křesťanem na vysoké škole: Interaktivní průvodce udržováním víry (NavPress, 1999)
• Pomsta svědomí: Politika a pád člověka (Spence, 1999; publikováno Wipfem a Stockem, 2010)
• Co nemůžeme vědět: Průvodce (Spence, 2003; druhé vydání od Ignatius Press, 2010)
• Evangelikálové na veřejném náměstí: Čtyři formativní hlasy (Baker Academic, 2006)
• Přirozené právo pro právníky (Blackstone Legal Fellowship, 2006)
• Hranice srdcem: Přírodní zákon jako fakt, teorie a známka rozporu (Intercollegiate Studies Institute Press, 2009)
• O smyslu sexu (Intercollegiate Studies Institute Press, 2012)
• Komentář k Thomasovi Akvinskému Pojednání o právu (Cambridge University Press, 2014)
• Společník komentáře. (Cambridge University Press, 2014).
• Komentář k etice ctnosti Thomase Aquinase (Cambridge University Press, 2017).
• Komentář k pojednání Thomase Akvinského o štěstí a konečném účelu (Cambridge University Press, připravováno).
• Komentář Tomáše Akvinského o Božském zákoně (připravuje se).

Reference

externí odkazy

• Profil fakulty J. Budziszewského
• Podzemní tomista