Domorodá psychologie - Indigenous psychology

Domorodá psychologie je definována Kimem a Berrym (1993) jako „vědecká studie lidského chování nebo mysli, která je původem, není transportována z jiných regionů a je určena pro její obyvatele“. Domorodá psychologie obecně prosazuje zkoumání znalost, dovednosti a víry lidé o sobě mají a studují je v jejich přirozených kontextech. Teorie, koncepty a metody jsou vyvíjeny tak, aby odpovídaly psychologickým jevům. Domorodá psychologie se výslovně zasazuje o začlenění obsahu i kontextu výzkumu. Domorodá psychologie je považována za nezbytnou, protože stávající psychologické teorie nemusí být nutně univerzální a mohou často představovat psychologii a kulturní tradice Evropy a Severní Ameriky. „Domorodá psychologie se snaží objevit, jak kulturní pohledy, teorie, předpoklady a klasifikace ve spojení s zastřešujícími sociálními institucemi ovlivňují psychologická témata v každé příslušné kultuře (2007). Domorodé psychologie vycházejí ze systematických vlivů formálních, politických a vzdělávacích institucí i sociální faktory, které mají a budou i nadále měnit stav psychologie. Tyto psychologie vyrůstají ze základních, politických, ekonomických, náboženských a sociálních složek každé kultury (Lawson, Graham a Baker, 2007). Domorodé psychologie obvykle používají dva odlišné kategorie psychologických znalostí; vědecké a aplikované znalosti promítnuté do vědecké a profesionální psychologie.Mnoho domorodých zemí upřednostňuje tyto dvě kategorie obvykle založené na aplikaci psychologických znalostí k překonání výzev, jimž čelí jejich kultura, jako je posilování vzdělání, zaměstnanosti, zdraví, kontroly populace a náboženský konflikt r nic jiného než pokus o financování nového vědeckého výzkumu s omezenými zdroji (2007).

Hnutí domorodé psychologie

Kim, Yang a Hwang (2006) rozlišují 10 charakteristik domorodé psychologie.

Zdůrazňuje zkoumání psychologických jevů v ekologickém, historickém a kulturním kontextu.
Domorodou psychologii je třeba rozvíjet pro všechny kulturní, domorodé a etnické skupiny.
Obhajuje použití několika metod.
Obhajuje integraci „insiderů“, „outsiderů“ a více perspektiv, aby bylo dosaženo komplexního a integrovaného porozumění.
Uznává, že lidé mají složité a sofistikované znalosti o sobě, a je nutné převést jejich praktické a epizodické porozumění do analytických znalostí.
Je to součást vědecké tradice, která prosazuje více pohledů, ale ne více psychologií nebo absolutní relativismus.
Ačkoli je výchozím bodem výzkumu deskriptivní analýza, jejím konečným cílem je objevit psychologické univerzálie, které lze teoreticky i empiricky ověřeno.
Jedná se o součást tradice kulturních věd, ve které je do designu výzkumu začleněna lidská agentura, význam a kontext.
Obhajuje propojení humanitní vědy (které se zaměřují na lidské zkušenosti a kreativitu) s společenské vědy (které se zaměřují na empirickou analýzu a ověření).
Lze identifikovat dva výchozí body výzkumu v domorodé psychologii: indigenizace zvenčí a indigenizace zevnitř.

I když v hnutí domorodé psychologie probíhá debata o tom, zda domorodá psychologie představuje univerzalističtější nebo relativističtější přístup (Chakkarath, 2012), většina z těchto 10 charakteristik je zastávána většinou osob v hnutí domorodé psychologie.

Politická a ekonomická nestabilita výrazně brzdila rozvoj psychologie jako vědy v Latinské Americe, Jižní Africe a indicko-asijské psychologie. Tento problém je fenomén, který je přítomen u většiny domorodých psychologií mimo severozápad a vytváří nestabilní společnosti (Lawson, Graham, & Baker, 2007, s. 436).

Nedostatek národního kapitálu vytváří nedostatek vlivných profesních oborů, jako je psychologie, a propaguje vědu předních zemí. Národy, jako jsou USA, které ekonomicky vzkvétají, mají dopad na chudší a méně prosperující země, a tím protínají své západní ideologie domorodé národy, se kterými obchodují. (Allwood a Berry 2006, s. 248) zaznamenávají šest zdrojů vlivu na vývoj globálních domorodých psychologií:

stimulovaly změny v rozvojových zemích v 70. letech endogenní a domorodé přehodnocení sociálních a ekonomických podmínek sociálními a behaviorálními vědci;
jejich nespokojenost s tím, co se při řešení problémů své vlasti naučili od západních disciplín;
jejich rostoucí nespokojenost s nezpochybnitelnou, napodobitelnou a vysvětlující povahou psychologického výzkumu, který je hluboce zakořeněný v západní psychologii;
sebereflexe vlastních sociálních a kulturních charakteristik, které přesahovaly západní psychologickou konstrukci;
vědomí některých západních psychologů, že povaha psychologie byla „monokulturní“, „euroamerická“ a „domorodá psychologie Západu“; a
farní a ostrovní stánky západní psychologie, které nezohledňovaly zájmy a výzkum prováděný v jiných zemích a jazycích.

Každá jednotlivá domorodá kultura udržuje své vlastní vysvětlení a řešení svých vlastních psychologických a behaviorálních problémů. Západní psychologie se musí změnit a naučit se chápat domorodé kultury v jejich vlastním prostředí, jak tvrdí Allwood a Berry, „… věda má dvojí odpovědnost: porozumět lidem v jejich vlastních podmínkách (IP) a hledat obecné principy lidského chování. Vývoj IP je sám o sobě cenný, ale může také společně sloužit jako stavební kámen při vytváření obecnější psychologie. “ (Allwood, 2006, s. 265)

V Jižní Africe konkrétně apartheid byl pro jejich psychologii velkým úpadkem. Toto časové období záměrně opomíjelo a izolovalo pole psychologie. „… V roce 1948 získala Afrikánská národní strana moc a vytvořila systém apartheidu k udržení kontroly nad sociálním, ekonomickým a politickým systémem země“ (Lawson, Graham, & Baker, 2007, s. 438).

V indicko-asijské psychologii existují tři oblasti psychologie, které definoval Rao (1988): „... být obecnou psychologií ... která má univerzální význam a uplatnění ... psychologie specifická pro danou zemi a region ... studium geograficky vázaných osob ... a nativní založená weltanschauung psychologie… poháněná porozuměním geograficky vázaných osob, přesto… vysoce teoretická nebo filozofická složka “(Lawson, Graham, & Baker, 2007, s. 441).

Aby tyto různé země mohly lépe zaměřit svá psychologická stanoviska, je třeba zavést různé programy a více lidí se musí zapojit do toho, aby se stali psychology. „Současný a budoucí stav ... domorodých psychologií vyžaduje trvalý růst jejich základny vědeckého výzkumu stejným tempem jako jejich aplikované profesionální intervence“ (Lawson, Graham, & Baker, 2007, s. 441).

Domorodé psychologie mohou být podobné, pokud zahrnují dvě různé kategorie psychologických znalostí, výslovně vědecké a aplikované znalosti odrážející se ve vědecké a profesionální psychologii. Každá domorodá psychologie upřednostňuje tyto dva odlišným způsobem. Trendy existují mezi průmyslovějšími národy, jako jsou USA. Výzvy vznikají, když se snažíme dosáhnout úspěšné aplikované psychologie v kultuře. Jednou z výzev je najít adekvátní zdroje. Další výzvou je formování psychologické praxe tak, aby vyhovovala okolnostem nové kultury. Je důležité porozumět rozdílu mezi domorodými psychologiemi a psychologickými specializacemi. Mezi psychologické obory patří taková témata psychologie vývoje života, psychologie zdraví, psychologie organizace a sociální psychologie. Domorodé psychologie jsou kulturně specifické a jejich cílem je popsat, vysvětlit nebo předpovědět psychologické jevy z pohledu dané kultury na svět.

Domorodá psychologie, jak ji definovali Heelas a Lock (1981), sestává z kulturních pohledů, teorií, klasifikací a předpokladů spojených s zastřešujícími sociálními institucemi, které ovlivňují psychologická témata v každé příslušné kultuře. (Lawson, Graham, Baker, 2007, s. 435) Zatímco domorodé psychologie existují již dlouhou dobu, teprve nedávno byly studovány v kontextu globální psychologie. Zatímco mezinárodní psychologie ovlivňuje původní psychologii, je v každé domorodé psychologii, že lze se zabývat jedinečnými historiemi, sociálními zvyky, potřebami a praktičnostmi určité kultury. Například mnoho indických psychologů se západním tréninkem začlenilo své pokyny tak, aby zahrnovaly aspekty indické kultury, které nemusí nutně souviset se západní psychologií. Naučili se klást větší důraz na širší rodinu a komunitu, která je vhodnější pro společenské normy indické kultury než pro západní kulturu. (Lawson, Graham, Baker, 2007, s. 440) Západoevropské a americké psychologie měly historicky zdroje na rozvoj psychologie jak v aplikovaných oborech, tak vědecky. To u mnoha domorodých psychologií neplatí. Například v Indii, kde počet obyvatel přesahuje jednu miliardu, bylo od roku 2005 pouze sedmdesát univerzit, které učí psychologii. Nedostatek vyškolených odborníků a požadavky zbídačené populace způsobily, že psychologové v Indii se snaží uspokojit potřeby svých občanů. To často dostalo přednost před vědeckým pokrokem.

Domorodá psychologie je užitečná pro studium dopadu politických, ekonomických, náboženských a sociálních aspektů na konkrétní společnost. Například Jihoafrická republika se po celá desetiletí, ne-li staletí, potýkala s politickými a rasovými nepokoji, kde snášela násilí a apartheid. Rozvoj domorodé psychologie jako ohniska může omezit vliv západních konceptů a podpořit kultivaci sociálně vhodných metod pro danou oblast. Podle Lawsona, Grahama a Bakera (2007) by jihoafrická psychologie měla řešit konkrétní problémy spojené s apartheidem, jako je násilí, chudoba, rasismus a HIV / AIDS, aby překonala sociální nepokoje. Mezi další problémy, které je třeba také řešit, patří řešení přetrvávajícího individuálního traumatu spojeného s apartheidem a použití inkluzivnější teorie versus vylučovací politiky minulých psychologií (str. 439). Při zkoumání domorodých psychologií je důležité pochopit význam globalizace. V článku Monitoru (květen 2006), hlavního ředitele APA pro mezinárodní záležitosti, Merry Bullock pojednává o globalizaci psychologie. Článek definuje globalizaci jako přeshraniční pohyb lidí a znalostí ve snaze stanovit společné cíle a vytvořit homogenizovaný světový pohled na psychologii (str. 9). Podle Lawsona, Grahama a Bakera (2007); „Úkolem globální psychologie je snaha najít způsob, jak integrovat psychologii s kulturou pro úplnější pochopení afektivních, behaviorálních a kognitivních systémů člověka“ (str. 434).

Globalizace je také spojena s původní psychologií. V globalizaci psychologie existuje naděje, že západní psychologické ideály mohou být integrovány s domorodými psychologiemi za účelem řešení konkrétních potřeb konkrétních zemí a / nebo kultur. Bullock z APA se zabývá možnostmi začlenění západních psychologických ideálů do důmyslných psychologií, když píše: „Globalizace nabízí psychologii obrovskou příležitost obohatit její obsah, metody a rozsah. Stejně jako všechny příležitosti je však třeba ji podporovat a musí řešit otevřenou diskusí o tom, jak na to. I když bychom se všichni mohli shodnout, že je důležité mít dotazující mysl, sdílet a učit se, stejně jako informovat a učit, víme také, že naše kognitivní a sociální systémy to ztěžují K tomu potřebujeme strategickou a otevřenou diskusi o předpokladech a předsudcích a potřebujeme spolupráci při hledání společného souboru psychologických principů. “(str. 9). Budoucnost psychologie se celosvětově rozšiřuje a přispívá k formování psychologie šité na míru každé kultuře po celém světě, ale spojené s rozvíjející se globální psychologií. “(Lawson, Graham a, Baker, s. 435) Porozumění domorodému psychologovi a hledání způsobu, jak je začlenit do již zavedených psychologických znalostí, pozitivně změní oblast psychologie.

I když je důležité a nutné, abychom našli způsob, jak se domorodé psychologie a globální psychologie smíchat, musíme být opatrní, aby asimilace nebo její předchůdci nenásledovali v důsledku naší touhy smíchat různé kulturní ideály. „Asimilace označuje ty procesy, při nichž se skupiny s výraznou identitou stávají kulturně a sociálně spojeny.“ (Hughes, s. 222) Když dojde k asimilaci, nutí to strukturální kontext společnosti ke změně, což často nutí její kulturní tradice podstoupit nový vývoj. K asimilaci dochází nejčastěji při interakci dominantní skupiny a méně kontrolní skupiny. I když poskytuje způsob, jak lépe sociální interakce a komunikace probíhat, je často příčinou toho, že jedna kultura ztrácí své tradice a původní víry.

S domorodou psychologií souvisí pole zvané kritická psychologie. Tato větev psychologie zkoumá, jak a proč se psychologie zaměřuje na jednotlivce a nezohledňuje mocenské rozdíly, sociální a rasové dopady na psychopatologii. Tato pobočka může být kvůli apartheidu použitelná konkrétně v Jižní Africe. Autoři Painter a Terre Blanche (2004) analyzují kritickou psychologii a porovnávají ji s tím, čemu říkají mainstreamová psychologie. Popisují kroky podniknuté k uplatnění sociálních, politických, ekonomických a rasových vlivů na pole v Jižní Africe a zájem o psychologii v Jižní Africe odrážející psychologii ve Velké Británii a USA, která by byla kontraproduktivní. Obhajoba využívání sociálních vlivů v jihoafrické společnosti Painterem a Terre Blanche podporuje snahu o uplatnění domorodé psychologie v této oblasti. Další aplikace domorodé psychologie nebo podobných metod přispěje k oblasti globální psychologie.

Domorodé psychologie

S domorodými společnostmi jsou společné tři věci, včetně nedostatku zdrojů, profesionální vs. vědecké priority psychologie a výzvy integrace psychologie s kulturou. Domorodé psychologie praktikují aplikovanou psychologii nad psychologií výzkumu. Často jim chybí finanční podpora a zdroje pro psychologii výzkumu. Nakonec se soustředí na aplikaci psychologických znalostí k překonání výzev, jimž jejich země čelí, jako je posilování vzdělání, zaměstnanosti, zdraví, kontroly populace, etnických a náboženských konfliktů, spíše než přidělení omezených zdrojů na rozšíření psychologie výzkumu. S původními psychologiemi se vyvinuli spíše jako profese než jako věda. Nestabilita země výrazně brzdí rozvoj psychologie. Původní psychologie mohou být ovlivňovány západní psychologií, ale rozvíjet ji tak, aby lépe odpovídala jejich kultuře.

Indiánská psychologie

Koncept „paralelních životů“ je užitečný pro pochopení novějších zkušeností původních Američanů, aby bylo možné lépe porozumět tomu, jak byly domorodé způsoby domorodého Američana ovlivněny historickými událostmi po příchodu evropských a jiných osadníků na severoamerický kontinent. Ed Edmo, známý indiánský vypravěč, autor a básník, srovnává své zkušenosti se záměrným zaplavením vodopádů Celilo poblíž The Dalles v Oregonu, aby postavil přehradu s hrází svého přítele Lani Roberts, Evropana-Američana, píše: „naše životy byly žity paralelně kvůli rozdílům v našem etnickém dědictví“ a „vyrostli jsme ve stejném geografickém prostoru, ale žili jsme v radikálně odlišných světech“ v důsledku „hlubokého rasismu“, který mají domorodí lidé utrpěl (Xing, 173-4).

Vynikajícím zdrojem pro lepší pochopení psychologie původních Američanů, pokud jde o patologii pramenící z velké části z traumat způsobených obyvatelům původních Američanů v důsledku jejich kontaktu s evropskými osadníky, je štíhlá, ale silná kniha Harolda Napoleona Yuuyaraq: Cesta lidské bytosti . Harold Napoleon je a Yup'ik Eskimo, který napsal svou knihu, aby se pokusil pochopit hluboký smutek svého lidu a pochopil, jak přišel k smrti vlastního syna v důsledku zneužívání alkoholu. V knize Harold naznačuje, že jeho lidé trpěli jakousi posttraumatickým stresovým syndromem v důsledku „Velké smrti“, kdy byla jeho kultura a lidé téměř vyhlazeni chorobami a jinými traumatizujícími zážitky vyplývajícími z kontaktu s evropskými osadníci. Dále navrhuje, že popření, nallunguarluku, doslova „předstírat, že se to nestalo“, se stalo něco jako kulturní rys, jehož projevem je obtíže mluvit o bolestivých okolnostech ... což může vést k odcizení, hněvu a já - destruktivní chování, které někteří lidé usilují otupit alkoholem “(Napoleon, viii).

Napoleon píše: „Yuuyaraq (způsob lidské bytosti) zahrnoval duchovní svět, ve kterém žil Yup'ik. Nastiňoval způsob života v harmonii s tímto duchovním světem a s duchovními bytostmi, které tento svět obývaly.“ (Napoleon, 5). Navzdory traumatům způsobeným domorodým obyvatelům, od Velké smrti (smrtí) po nucenou migraci a přesídlení Stopy slz a rezervovaného života, je toto spojení s duchem něčím, co mají domorodí Američané společné s jinými rasovými / etnickými menšinami v USA, jako jsou Afroameričané, Asijští Američané a Latino / Hispánští Američané, které všechny „kladou velký důraz na souhru a vzájemnou závislost duchovního života a zdravého fungování“ (Sue, 226). Zatímco na Západě bylo „začlenění náboženství do racionálního rozhodovacího procesu nebo do terapie prováděno obecně považováno za nevědecké a neprofesionální“, „takové duchovní“ metody domorodého uzdravování se začínají považovat za metody, které mají co nabídnout západním formám praxe duševního zdraví (Sue, 225). Tyto příspěvky jsou cenné „nejen proto, že v naší společnosti nyní existuje více systémů víry, ale také proto, že poradenství a psychoterapie historicky zanedbávaly duchovní rozměr lidské existence (Sue, 228). Je jisté, že západní psychologie se má co učit od patologických i pozitivních psychologických rysů spojených se specifickými původními psychologickými zkušenostmi a způsoby poznání.

V zájmu překlenutí propasti mezi současnými formami terapie a tradičním nezápadním původním léčením navrhují Derald Wing Sue a David Sue následujících 7 pokynů pro terapeuty trénované západem při jednání s klienty nezápadních a domorodých kultur:

Neznehodnocujte domorodé systémy víry vašich kulturně rozmanitých klientů.
Získejte znalosti o domorodých vírách a léčebných postupech.
Uvědomte si, že učení o domorodém uzdravování a vírách zahrnuje zážitkové a prožité reality.
Vyvarujte se nadměrné patologie a nedostatečné patologizace problémů kulturně rozmanitých klientů.
Ochotně konzultujte s tradičními léčiteli nebo využijte jejich služeb.
Uvědomte si, že duchovnost je důvěrným aspektem lidského stavu a legitimním aspektem práce v oblasti duševního zdraví.
Buďte připraveni rozšířit svoji definici pomáhající role na komunitní práci a zapojení. (Sue, 229-30)

Dalším významným přispěvatelem k indiánské domorodé psychologii byl Rupert Ross (1992, 2006). Ačkoli v Kanadě, Rossovo úsilí zůstává relevantní pro mnoho indiánských kultur, zejména na Aljašce. Ross (1992, 2006), který, když pracoval jako korunní advokát u First Nations, překročil hranice současného systému trestního soudnictví, aby prozkoumal domorodé obyvatele, kteří byli nuceni jej dodržovat.

Ross (1992) zjistil fyziologické a psychologické rozdíly, které bránily domorodým lidem ve správné spravedlnosti. Etika nezasahování, nevykazování hněvu, respektování chvály a vděčnosti, taktika zachování a odnětí a představa, že čas musí být správný, byla pravidla, kterými se řídil tradiční čas (Ross, 1992, 13–44). Ross (1992), i když se do určité míry asimiloval, naznačil, že možná existují oblasti znalostí, z nichž by se náš národ mohl poučit (Ross, 1992, s. 75-77). Dokonce i západní vědecká metoda studia příčiny následků se lišila, protože První národ věřil, že lidé by neměli dávat příčiny, a proto by neměli mít žádný vliv na jejich prostředí (Ross, 1992, s. 75-77). Ross (1992, 2006) napsal na toto téma dvě knihy s názvem Dancing With a Ghost: Exploring Aboriginal Reality and Returning to the Teaching: Exploring Aboriginal Justice.

Latinskoamerická psychologie

Latinskoamerické společenství se pokouší napravit svůj současný stav, i když to byla výzva pro profesionály v oblasti psychologie v Latinské Americe. „Naštěstí nedávný vývoj v sociálních otázkách, jako je kontrola populace, ekonomický rozvoj, komunitní psychologie (Freire, 1970), národní psychologie (Diaz-Guerrero, 1984) a vývoj dětí (Recagno 1982). Aplikované intervence budou nakonec z nich vylepšeny a další linie výzkumu poskytující systematičtější metodu řešení afektivních, behaviorálních a kognitivních psychologických systémů příslušníka konkrétní kultury. “ (Baker, Graham, Lawson a Robert 2007) V oblastech, které jsou často považovány za problematické pro jednotlivce a latinskoamerické společnosti, došlo ve výzkumu k pokroku. Některým pomáhá americkým psychologům pokračovat v těchto studiích i v Americe. Demografické údaje se mohou lišit, nicméně na latinskoamerickou populaci v dnešní Americe má stále vliv mnoho kulturních aspektů. Tyto otázky je třeba rozpracovat. Latinská Amerika prošla dlouhou cestu, pokud jde o domorodé psychologie, protože v zásadě musely projít mezerami, když čelily demokracii. Zažili lidi, kteří pracovali v terénu a byli zabiti kvůli tomu, co studovali, což je psychologie. Spolu s těžkostí ztráty svých učitelů neměli finanční prostředky, když je potřebovali rozšířit. Díky spolupráci mohou lidé v Latinské Americe uskutečnit to, že budou držet pohromadě a znovu postaví tento studijní obor na nohy (str. 436–437).

„Latinskoamerická psychologie se vyvinula jako profese rychleji než věda“ (Baker, Graham, Lawson a Robert 2007). V Latinské Americe existuje vysoká sociální poptávka po profesionálních psychologech, což pomohlo podpořit potřebu psychologie. Výzkum je zejména v Latinské Americe nutný z důvodu neustálých změn jejich sociálních a ekonomických podmínek (437). Nedávno byl proveden výzkum v Latinské Americe s cílem pomoci s kontrolou populace, ekonomickým rozvojem a psychologií komunity (Freire, 1970). Psychologie osvobození, která vznikla v 19. století, byla původním pokusem zaměřit se na otázky, jako je přeplněnost, pozemková reforma a násilí (437). Martin Baro definoval psychologii osvobození jako „paradigma, ve kterém teorie nedefinují problémy situace; problémy spíše vyžadují nebo volí vlastní teoretizaci “(Martin-Baro, 1989). Mnoho zemí se od té doby chopilo této teorie a vytvořilo tak všechny jedinečné domorodé psychologie.

Indicko-asijská psychologie

Indicko-asijská psychologie, stejně jako jihoafrická a latinskoamerická psychologie, trpí „nedostatkem zdrojů vyplývajícím z politické a ekonomické nestability jak [Indie, tak Asie]“ (Lawson, 2007, s. 438). I když je pravda, že indické a asijské (zejména čínské) psychologie byly zpočátku velmi ovlivňovány evropskou a americkou psychologií, místní „sociální, náboženské a filozofické tlaky a přesvědčení“ od té doby ovlivnily psychologii regionu obrovským způsobem (Lawson, 2007 439).

Formální instituce kultivovaly i utlačovaly psychologii v indicko-asijském regionu (Lawson, 2007, s. 439). Turbulentní a nejistá jsou dobrá slova k popisu politické atmosféry, kterou tyto regiony snášely, což se samozřejmě odrazilo v oblasti psychologie. „Nedostatek intelektuální infrastruktury v důsledku omezených finančních zdrojů“ (Lawson, 2007, s. 439) byl s největší pravděpodobností pociťován v konkrétních oblastech, což vedlo k „ochuzenému sociokulturnímu kontextu a centralizované vládní kontrole zdrojů“ (Lawson, 2007, s. 440).

Pro psychologii v regionu lze říci vytrvalost. Přestože existuje dvacet čtyři rodných jazyků (každý má různé dialekty), a přestože psychologie byla ve formálním akademickém prostředí teprve od počátku dvacátého století, kdy do Kalkaty vstoupila západní psychologie, bylo dosaženo pokroku. Ačkoli „region nemá ani akreditační ani licenční systém pro psychologické programy a praktického psychologa“ (Lawson, 2007, s. 440), dochází k pozitivním posunům.

Tento posun lze vidět ve vztahu mezi aplikovanou psychologií a psychologií výzkumu. Naštěstí se začal prosazovat přechod od přísně aplikované profesionální psychologie k psychologii vědeckého výzkumu (Lawson, 2007, s. 439). Je také důležité si uvědomit posun, který nastal mezi západní psychologií a indicko-asijskou psychologií. V současné době mnozí s „formálním západním tréninkem formovali svou výuku tak, aby lépe odpovídala jejich kultuře, a integrovali tak do svých postupů kulturní a tradiční součásti“ (Lawson, 2007, s. 440). Z toho se vyvinuly tři různé oblasti psychologie, které jsou specifické pro tuto konkrétní oblast. Jsou to obecná psychologie, psychologie specifická pro danou zemi a region a nativní psychologie weltanschauung (Lawson, 2007, s. 441). Indicko-asijští lidé mají velmi silné vazby na svou kulturu a dění v jejich zemích. Mají tendenci se dívat na to, jak dělají věci po mnoho staletí a používají to ve všech různých typech studií. Psychologie se nijak neliší, protože se stále obracejí na své přátele a rodinu, aby jim poskytli informace a rady, co se musí stát. Ve svých zemích jsou velmi silní (str. 440).

Jihoafrická psychologie

Podle Roberta B. Lawsona, Jeana E. Grahama a Kristin M. Bakerové byla psychologie silně ovlivněna politickými nepokoji národa, zejména za posledních šedesát let (Lawson, Graham, & Baker, 2007, s. 437). Koloniální, apartheidové, kapitalistické a patriarchální síly ovlivnily jihoafrickou psychologii, což vedlo k vytvoření psychologie, která čelí nepřízni osudu; období apartheidu úmyslně opomnělo a izolovalo oblast psychologie, takže když se v Jižní Africe v polovině 90. let poprvé konaly demokratické volby, problémy, jimž čelí psychologie jako věda a profese, se jen začínají objevovat (2007, s. 438).

V jihoafrické psychologii v období apartheidu dominovaly politické vlivy, jako jsou selektivní ekonomické sankce, segregace a lidé ve vyhnanství z jejich rodné země; vlivy období apartheidu vedly v době pádu apartheidu k hrubě nerozvinutému psychologickému poli (Lawson, Graham, & Baker, 2007, s. 438). S přibližně 5 000 psychology pro populaci více než 43 milionů lidí praktičtí kliničtí psychologové výrazně převyšují počet výzkumných psychologů, takže několik jihoafrických psychologů je schopno vytvářet rozsáhlé psychologické intervence (2007, s. 438). Dnes se vyvíjí obrovské úsilí k rozšíření jihoafrické psychologie za její hranice, což je způsobeno především tím, že apartheid již neizoluje pole od mezinárodního stipendia (2007, s. 438).

Prvními kroky pro jihoafrickou psychologii v důsledku apartheidu bylo přijetí kolektivnější orientace, domorodého zaměření, pečlivého stipendia a mezinárodní výměny (Lawson, Graham, & Baker, 2007, s. 438). Jihoafričtí psychologové čelí dilematu udržování mezinárodního vlivu a domorodé psychologie v rovnováze s jihoafrickými perspektivami; Jihoafrická republika zoufale potřebuje psychology, kteří jsou ochotni a schopni pomoci při překonání následků apartheidu, zejména v oblastech, jako je násilí, chudoba, rasismus a HIV / AIDS (2007, s. 439).

Zatímco zdroje, které mají jihoafričtí psychologové k dispozici, jsou omezené kvůli dřívějším omezením apartheidu, jsou přijímána opatření k rozšíření počtu psychologů vyškolených jako základní výzkumní pracovníci a terénní kliničtí psychologové (Lawson, Graham, & Baker, 2007, s. 439). Psychologové v Jižní Africe závodí v reakci na sociální tlaky a omezení působící na pole po následcích apartheidu a nyní probíhá mnoho úsilí o rozvoj jihoafrické psychologie jako profese i vědy (2007, s. 439). V Africe zažili těžká období. Museli si jako prezidenta přivést vlastní a on tvrdě pracoval na tom, aby svou zemi po apartheidu znovu postavil na nohy. Bylo třeba vyřešit mnoho rasových problémů a zlepšit myšlenkové pochody lidí. Psychologie je jednou z jejich odpovědí a snaží se ji rozjet, i když to chvíli trvalo (str. 438).

Jižní Afrika, systém apartheidu a jeho dopady na psychologii

Se systémem apartheidu, který byl zaveden v Jižní Africe, došlo mezi domácími i nepůvodními Jihoafričany k velkým zmatkům. Systém apartheidu byl založen na zákonech segregace, které postupem času rostly. Některé z prvních segregačních zákonů, které byly stanoveny, neumožňovaly interakci mezi bílými a „ne-bílými“. I když tyto interakce chtěly, běloši a černoši se nesměli oženit nebo se společensky angažovat. Kromě toho byla vytvořena „bílá pracovní místa“ a „černá pracovní místa“, která také vytvořila segregaci na pracovišti (Lawson, Graham, & Baker, 2007, s. 438). Jak apartheid postupoval do svých závěrečných fází, černí občané Jihoafrické republiky již nebyli schopni žít v Jižní Africe; byli posláni zpět do afrických domovin, což způsobilo, že ztratili své občanství a byli vyhoštěni (Lawson, Graham, & Baker, 2007, s. 438). Kolem roku 1990 začala éra anti-apartheidu, která pomohla znovu začlenit černochy do jihoafrické společnosti. Po přijetí tlaku ze strany Spojených států a Velké Británie se systém apartheidu, který kdysi vládl v Jižní Africe, začal rozpadat. The constitution in South Africa was rewritten in 1994, which helped usher in Nelson Mandela as the country's political leader. With the country in his control, he completely outlawed any remainders of the apartheid system (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 438).

While the apartheid system was still in place, South African psychology became extremely underdeveloped due to political power controlling everything in this society. There is little to no diversity amongst psychologists in South Africa. Not only are a majority of the practicing psychologists white, but most of them practice clinical psychology, rather than focusing on research (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 438). This does not allow much of a chance for many psychological breakthroughs or findings to come out of South Africa. With the apartheid system abolished and a new democratic system in place, the education of psychology is being revamped improving the field greatly. More efforts are being made to encourage South Africans, especially blacks, to join the research field of psychology. Advocates are hoping their efforts will help to improve both basic and applied psychological research, and allow psychology in South Africa to branch out beyond itself (Lawson, Graham, & Baker, 2007, p. 438).

Filipínská psychologie

The Philippine experience has proven that approaching psychology using Western models cannot incorporate the intricacies of Asian cultures (Pe-Pua & Protacio-Marcelino, 2000: 50). In addition, while many commentators have thought of Filipínská psychologie as a branch of Asian psychology, there is a continuing discussion on what comprise the subject. This will determine whether Filipino psychology is to be placed under the domain of either Asian psychology or Eastern psychology.

Filipino psychology is seen as largely postcolonial and is seen as a kind of liberation psychology, aiming to be familiar with the psychology of subjugated communities by conceptually addressing the oppressive sociopolitical structure in which they exist (Tomaneng, 2015). The approaches (Filipínský: lapit) in Filipino psychology are different from that of the West. In Filipino psychology, the subjects are treated as active participants to the research undertaking, called kalahok, who are considered as equal in status to the researcher. The participants are included in the research as a group, and not as individuals - hence, an umpukan, nebo přírodní klastr, je povinen sloužit jako účastník sám o sobě. The researcher, who merely acts as a facilitator, is introduced to the umpukan podle a tulay (bridge), who is also a part of the umpukan and is an esteemed member of the community being studied (Javier, 1996).

Skutečná aplikace

Cultural views, theories and assumptions within social institutions influence cultures around the world through the application of psychological practices on indigenous populations. The historic, cultural and religious beliefs specific to each population directly affect the application of such psychologies. The specific beliefs of indigenous people must be considered in order to bridge the barrier between psychological ideas and the real world application of these ideas on indigenous people. An excerpt from an article on the American Psychological Associations web site explains this idea and shows how connecting psychology with cultural beliefs can strengthen a doctor patient relationship.

"Delhi psychologist Aruna Broota, PhD, doesn't let her doctoral training at an American university stand in the way of using Indian folk beliefs in her work. The importance of such beliefs were evident in a recent case in which one of Broota's patients beat his wife. Broota's probing revealed that the husband was angry at his wife for disobeying her mother-in-law by having her child immunized on a day the mother-in-law considered inauspicious. Broota's analysis? The women should have placed a small black mark behind the child's ear to protect him from evil."Pardon my saying so, but if there was a white therapist, he would try to be 'rational,'" says Broota, a psychology professor at the University of Delhi and editor of the Journal of Research and Applications in Clinical Psychology. "Whereas in India, we try to look into the belief system of the client. I was being ancient as well as modern to create peace in the house" (Clay, 2002)."

This article and many more are available on the APA web site http://www.apa.org/monitor/may02/india.aspx.

DSM-IV-TR & western diagnostic hegemony

In addition to the broader dimensions of western colonial and cultural influence on indigenous psychologies, there are specific limitations for indigenous psychologies that arise from the pervasive (nearly universal) acceptance of western diagnostic tools as the primary source of diagnostic features/criteria for psychopathology (Thakker & Ward, 1998: Poznyak, Reed, & Clark, 2011). The American Psychiatric Association's Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, fourth edition, text revision [DMS-IV-TR] (2000), continues to be used as an overarching framework for mental illness across cultures, and may suppress or distort indigenous understandings of mental illness of psychopathological processes. By virtue of its culture-specific origin and oversight the DSM-IV-TR is culturally bound within western ontological paradigms, and thus may not be, in whole or in part, appropriate for the diverse needs of other cultures (Thakker & Ward, 1998).

It is possible, and imperative, that indigenous psychologies find meaningful points of integration with western psychologies, and may include the systematic operationalization of mental illness within rigorous diagnostic criteria (Lawson, Graham, & Baker, 2007). However, integration towards a global psychology, or other overarching cross-cultural framework of psychological phenomena transcendent of specific cultural ontologies may require the inclusion of paradigms and methodologies that exist apart from traditional western-scientific understandings of rigor. Moreover, diagnostic criteria will remain an important point of conversation and controversy for global psychology, as it jeopardizes the basic ability of researchers to generalize and categorize the prevalence/incidence of mental illness in a global context (Poznyak, Reed, & Clark, 2011).

Viz také

Indická psychologie

Reference

Allwood, C.M., Berry, J.W., (2006). Origins and development of indigenous psychologies: An international analysis. International Journal of Psychology, 41(4), 243–268
Americká psychiatrická asociace. (2000). Diagnostic and statistical manual for mental disorders (4th ed., text rev.). Washington DC: Autor.
Pekař. Kristin M, Graham Jean E. Lawson, Robert B. (2007). A History of Psychology: Globalization, Ideas, and Applications. (pp. 391–432). Upper Saddle River, NJ: Pearson.
Bullock, M. (2006, May). Toward a Global Psychology. In American Psychological Association. Retrieved November 2010, from APA website: http://www.apa.org/monitor/may06/ceo.aspx
Chakkarath, P. (2012). The role of indigenous psychologies in the building of basic cultural psychology. In J. Valsiner (Ed.), The Oxford handbook of culture and psychology (pp. 71–95). New York, NY: Oxford University Press.
Clay, R. (2002). Psychology Around the World. Sledovat psychologii. Vol 33, No. 5. Retrieved Dec 3, 2011 from http://www.apa.org/monitor/may02/india.aspx
Javier, R. (1996). Pakikipagkapwa: Pilipinong Lapit sa Pananaliksik. [Pakikipagkapwa: A Filipino approach to research]. Manila: De La Salle University Department of Psychology.
Kim, U., Yang, K. S., & Hwang, K. K. (2006). Contributions to indigenous and cultural psychology. In U. Kim, K. S. Yang, & K. K. Hwang (Eds.), Indigenous und cultural psychology: Understanding people in context (pp. 3–25). New York: Springer.
Kuang-Kuo Hwang (2004). The epistemological goal of indigenous psychology: The perspective of constructive realism. In B. N. Setiadi, A. Supratiknya, W. J. Lonner, & Y. H. Poortinga (Eds.). Ongoing themes in psychology and culture (Online Ed.). Melbourne, FL: International Association for Cross-Cultural Psychology.
Michael Hughes, C. J. Sociology: The Core (10th ed.). New York, NY: McGraw Hill.
Napoleon, H. (1996). Yuuyaraq: the way of the human being. Fairbanks, Aljaška: Aljaška Native Knowledge Network.
Pe-Pua, R. and Protacio-Marcelino, E. A. (2000), Sikolohiyang Pilipino (Filipino psychology): A legacy of Virgilio G. Enriquez. Asian Journal of Social Psychology, 3: 49–71. doi:10.1111/1467-839X.00054
Poznyak, V., Reed, G. M., & Clark, N. (2011). Applying an international public health perspective to proposed changes for DSM-V. Addiction, 106(5), 868-870. doi:10.1111/j.1360-0443.2011.03381.x
Ross, Rupert. (1992). Dancing with a ghost:Exploring aboriginal reality. Canada: Penguin Group
Ross, Rupert. (2006). Returning to the teaching: Exploring aboriginal justice. Canada: Penguin Group
Sue, D. W. & Sue, D. (2008). Counseling the culturally diverse: theory and practice. Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons, Inc.
Thakker, J., & Ward, T. (1998). Culture and classification: the cross-cultural application of the DSM-IV. Clinical Psychology Review, 18(5), 501-529.
Tomaneng, R. (2015). Recovering Kapwa: Filipino American Postcolonial Psychology as Decolonizing Praxis. Multicultural Perspectives, 17(3), 164-169.
Xing, J. & Gonzales-Berry, E. (Eds.). (2007). Seeing color: indigenous peoples and racialized ethnic minorities in Oregon. Lanham, Maryland: University Press of America, Inc.

There are differences in indigenous cultures but they are similar in the aspect of "aspiration to address the forces that shape affective, behavioral, and cognitive human systems that in turn underlie the attitudes, behaviors, beliefs, expectations, and values of the members of each unique culture." (Lawson, 2007, pg. 435). Psychology has the fundamental issues at the heart of its focus.