Humanistický manifest I. - Humanist Manifesto I

Humanistický manifest, také známý jako Humanistický manifest I. odlišit to od pozdějšího Humanistické manifesty v seriálu, napsal v roce 1933 především Raymond Bragg a publikováno s 34 signatáři. Na rozdíl od pozdějších manifestů, toto nejprve hovoří o novém náboženství a označuje humanismus jako „náboženství budoucnosti“.[1] Přesto je však opatrné nevyjadřovat a krédo nebo dogma.[1] Dokument nastiňuje patnáct potvrzení o kosmologii, biologickém a kulturním vývoji, lidské povaze, epistemologie, etika, náboženství, seberealizace a hledání svobody a sociální spravedlnosti. Ten druhý, uvedený v článku čtrnáct, se ukázal být nejkontroverznějším, dokonce i mezi humanisty, v jeho opozici vůči „společnosti založené na zisku a motivované ziskem“ a požadavku rovnostářského světového společenství založeného na dobrovolné vzájemné spolupráci. O vydání dokumentu informovala mainstreamová média 1. května, současně s jeho zveřejněním v květnu / červnu 1933 vydání Nový humanista.

Následovaly dva manifesty: Humanistický manifest II v roce 1973 a Humanismus a jeho aspirace v roce 2003.

Text humanistického manifestu I

Nastal čas pro široké uznání radikálních změn v náboženských vírách v celém moderním světě. Je čas na pouhou revizi tradičních postojů. Věda a ekonomické změny narušily starou víru. Náboženství po celém světě jsou nezbytně nutná k tomu, aby se vyrovnala s novými podmínkami vytvořenými díky obrovskému nárůstu znalostí a zkušeností. V každé oblasti lidské činnosti je nyní zásadní hnutí ve směru upřímného a explicitního humanismu. Abychom lépe porozuměli náboženskému humanismu, my, níže podepsaní, toužíme vydat určitá potvrzení, která, jak věříme, dokazují fakta našeho současného života.

Existuje velké nebezpečí konečné a věříme, že fatální, identifikace slova náboženství s doktrínami a metodami, které ztratily svůj význam a které jsou bezmocné k vyřešení problému lidského života ve dvacátém století. Náboženství vždy byla prostředkem k realizaci nejvyšších životních hodnot. Jejich konec byl dosažen interpretací celkové situace v prostředí (teologie nebo světový názor), smyslu pro hodnoty z toho plynoucí (cíl nebo ideál) a techniky (kultu) zavedené pro realizaci uspokojivého života. Změna kteréhokoli z těchto faktorů má za následek změnu vnějších forem náboženství. Tato skutečnost vysvětluje proměnlivost náboženství v průběhu staletí. Samotné náboženství však zůstává ve všech svých snahách o dodržování hodnot, neoddělitelnou součástí lidského života, konstantní.

Dnes větší chápání vesmíru člověkem, jeho vědecké úspěchy a hlubší porozumění bratrství vytvořily situaci, která vyžaduje nové vyjádření o prostředcích a účelech náboženství. Takové zásadní, nebojácné a upřímné náboženství schopné zajistit přiměřené sociální cíle a osobní uspokojení se pro mnoho lidí může jevit jako úplný rozchod s minulostí. I když tento věk tradičním náboženstvím dluží obrovský dluh, je přesto zřejmé, že každé náboženství, které může doufat, že bude syntetizující a dynamickou silou pro dnešní dobu, musí být formováno pro potřeby této doby. Zavedení takového náboženství je zásadní nutností současnosti. Je to odpovědnost, která spočívá na této generaci. Potvrzujeme proto následující:

PRVNÍ: Náboženští humanisté považují vesmír za soběstačný a nestvořený.

DRUHÝ: Humanismus věří, že člověk je součástí přírody a že vznikl v důsledku nepřetržitého procesu.

TŘETÍ: Při zachování organického pohledu na život humanisté shledávají, že tradiční dualismus mysli a těla musí být odmítnut.

ČTVRTÝ: Humanismus uznává, že náboženská kultura a civilizace člověka, jak je jasně znázorněna antropologií a historií, jsou výsledkem postupného vývoje díky jeho interakci s přírodním prostředím a sociálním dědictvím. Jednotlivec narozený do určité kultury je touto kulturou z velké části formován.

PÁTÝ: Humanismus tvrdí, že díky povaze vesmíru zobrazené moderní vědou jsou nepřijatelné jakékoli nadpřirozené nebo kosmické záruky lidských hodnot. Humanismus zjevně nepopírá možnost realit, které dosud nebyly objeveny, ale trvá na tom, že způsob, jak určit existenci a hodnotu všech a všech realit, je pomocí inteligentního zkoumání a posouzení jejich vztahů k lidským potřebám. Náboženství musí formulovat své naděje a plány ve světle vědeckého ducha a metody.

ŠESTÝ: Jsme přesvědčeni, že uplynul čas pro teismus, deismus, modernismus a několik druhů „nové myšlenky“.

SEDMÝ: Náboženství se skládá z těch akcí, účelů a zkušeností, které jsou lidsky významné. Nic lidského není náboženskému cizí. Zahrnuje práci, umění, vědu, filozofii, lásku, přátelství, rekreaci - vše, co do své míry odpovídá inteligentnímu uspokojení lidského života. Rozdíl mezi posvátným a světským již nelze zachovat.

OSMÝ: Náboženský humanismus považuje úplnou realizaci lidské osobnosti za konec života člověka a usiluje o jeho rozvoj a naplnění zde a teď. Toto je vysvětlení humanistické sociální vášně.

DEVÁTÝ: Místo starých postojů zapojených do bohoslužby a modlitby nachází humanista své náboženské emoce vyjádřené ve zvýšeném smyslu pro osobní život a ve společném úsilí o podporu sociálního blahobytu.

DESÁTÝ: Z toho vyplývá, že neexistují žádné jednoznačně náboženské emoce a postoje, jaké byly dosud spojeny s vírou v nadpřirozeno.

JEDENÁCTÝ: Člověk se naučí čelit životním krizím, pokud jde o znalosti jejich přirozenosti a pravděpodobnosti. Rozumné a mužné postoje budou podporovány vzděláváním a podporovány zvyky. Předpokládáme, že humanismus se vydá cestou sociální a duševní hygieny a odradí od sentimentálních a neskutečných nadějí a zbožného přání.

DVANÁCTÝ: Věřící, že náboženství musí stále více fungovat pro radost ze života, si náboženští humanisté kladou za cíl podporovat kreativitu v člověku a podporovat úspěchy, které přispívají k uspokojení života.

TŘINÁCTÝ: Náboženský humanismus tvrdí, že pro naplnění lidského života existují všechna sdružení a instituce. Účelem a programem humanismu je inteligentní hodnocení, transformace, kontrola a směrování těchto sdružení a institucí za účelem zlepšení lidského života. Jistě, náboženské instituce, jejich rituální formy, církevní metody a komunální aktivity musí být obnoveny tak rychle, jak to zkušenost dovolí, aby mohly účinně fungovat v moderním světě.

ČTRNÁCTÝ: Humanisté jsou pevně přesvědčeni, že stávající společnost založená na zisku a motivovaná ziskem se ukázala jako nedostatečná a že je třeba zavést radikální změnu metod, kontrol a motivů. Socializovaný a kooperativní ekonomický řád musí být vytvořen tak, aby bylo možné spravedlivé rozdělení životních prostředků. Cílem humanismu je svobodná a univerzální společnost, v níž lidé dobrovolně a inteligentně spolupracují pro společné dobro. Humanisté požadují společný život ve sdíleném světě.

Patnáct a poslední: Tvrdíme, že humanismus bude: (a) život spíše potvrzovat, než popírat; b) usilovat o vyvolání životních možností, ne z nich uprchnout; a (c) usilovat o nastolení podmínek uspokojivého života pro všechny, nejen pro pár. Touto pozitivní morálkou a záměrem bude humanismus veden az tohoto pohledu a sladění budou plynout techniky a úsilí humanismu.

Tak obstojte v tezích náboženského humanismu. I když považujeme náboženské formy a myšlenky našich otců za nepřiměřené, hledání dobrého života je pro lidstvo stále ústředním úkolem. Člověk si konečně uvědomuje, že pouze on je zodpovědný za realizaci světa svých snů, že má v sobě sílu k jeho dosažení. Musí tomuto úkolu dát inteligenci a vůli.

Seznam podepisujících

Z 65 lidí, kteří byli požádáni o podpis, 34 přijalo. Asi polovina (15) byla Unitarians.[2] Těch 34 bylo:

35. podpis, podpis Alson Robinson, přišel příliš pozdě na to, aby mohl být publikován s ostatními 34.

Reference

  1. ^ A b http://huumanists.org/about/religious-humanism
  2. ^ Předmluva

externí odkazy