Historie plavby do země Brazílie - History of a Voyage to the Land of Brazil

Historie plavby do země Brazílie, zvané také Amerika
Jean de Lery Histoire d'un voyage 1578 tp.jpg
Obálka francouzského vydání z roku 1578
AutorJean de Léry
Originální názevHistoire d'un voyage fait en la terre de Brésil
ZeměFrancie
Jazykfrancouzština
Vydavatelnalijte Antoine Chuppin
Datum publikace
1578

Historie plavby do země Brazílie, zvané také Amerika, (francouzština: Histoire d'un voyage fait en la terre de Brésil; latinský: Historia Navigationis in Brasiliam, quae et America Dicitur) je účet publikovaný Francouzi Hugenot Jean de Léry v roce 1578 o svých zkušenostech s životem v a kalvínský kolonie v Zátoka Guanabara v Rio de Janeiru, Brazílie.[1] Po rozpuštění kolonie strávil De Léry dva měsíce u Tupinambá Indiáni.

Historický kontext

Brazílie byla první oblastí Ameriky, kterou prozkoumali Francouzi.[2] V době Jean de Léry Historie plavby do země Brazílie, zvané také Amerika, Francouzi a Portugalci soutěžili o kontrolu nad zdroji Brazílie.[2] Zatímco zprávy o kanibalismus mezi původní obyvatelé byly rozšířené, interakce s domorodci ukázaly, že jsou přátelští.[3] V té době bylo běžnou praxí používat Evropané kteří trávili čas s domorodými národy jako tlumočníky, aby pomohli Evropanům komunikovat s domorodci.[2] V letech předcházejících de Léryho psaní Historie plavby do země Brazílie, zvané také Amerika, Portugalci začali své úsilí úplně kolonizovat Brazílii, takže vliv Francouzů slábl, ačkoli v Brazílii stále existovaly kapsy francouzské kontroly a vlivu.[2] Tento slábnoucí vliv se shodoval s portugalským průzkumem Delta řeky Amazonky, ačkoli také rostl obchod mezi obyvateli Brazílie a Angličanů a Nizozemců.[3] Produktem soutěže o kontrolu nad brazilskými zeměmi mezi Francouzi a Portugalci v Brazílii bylo vytvoření kmenových spojenectví s Tupinamba skupina uvedená v Historie plavby do země Brazílie, zvané také Amerika, sousedící s Francouzi proti Tupiniquim, kteří se spojili s Portugalci.[4] V této éře prvních kontaktů bylo chápání domorodých obyvatel informováno zprávami raných průzkumníků, jako je de Léry a portugalských průzkumníků, tolik toho, co bylo známo novým příchozím o hře o domorodé národy ze zpráv, jako je de Léry.[3] Tyto další účty měly některé tematické podobnosti s de Léryho, jako například používání jmen kmenů ke specifickému popisu lidí nebo časté používání podstatných jmen označujících pohlaví jako „muž“ nebo „žena“.[4] De Léry tedy psal v jiném historickém kontextu než ty, které pocházejí z Afriky, které více zdůrazňovaly rasové prvky než zdůrazňovaly genderové nebo nerasové prvky.[4]

O Léry

Jean de Léry se narodil rodině vyšší třídy v roce 1534 v Margelle (Bourgogne ), Francie.[5] Byl vzdělaný; studoval teologie v Ženevě, zatímco pracoval jako výrobce obuvi. Léry byla naživu během Války náboženství období ve Francii mezi protestanty a katolíky.[6] Během této doby ženevská církev přijímala Francouze, aby byli vyškoleni jako misionáři reformovaného evangelia. Léry se připojil k této skupině, ale místo návratu do Francie, v listopadu 1556, on a skupina třinácti kalvínský ministři byli vysláni do Brazílie.[7] Měli vytvořit první protestantskou misi v Novém světě. Po svém návratu do Francie v roce 1558 se oženil, ale není známo, zda měl děti. Vrátil se do Ženevy, aby pokračoval ve svých ministerských studiích, a stal se protestantským ministrem poblíž Lyonu. Také se připojil k protestantským jednotkám ve francouzských náboženských válkách, kde využil znalosti, které získal při svých expedicích v Brazílii, aby mu a dalším vojákům pomohl přežít. V roce 1613 zemřel na mor ve věku 79 let.[7]

Synopse

Kniha má 22 kapitol, přičemž kapitola 1 pojednává o motivu cesty do Brazílie a kapitoly 2-5 popisující památky a události, ke kterým došlo během cesty do Brazílie. Kapitoly 6-20 sestávají z Léryho popisujícího brazilskou zemi, fyzického popisu domorodých obyvatel a chování a zvyků domorodých obyvatel. A konečně kapitoly 21 a 22 líčí odchod z Brazílie a cesta zpět Francie. Kniha obsahuje podrobné popisy rostlin, zvířat a domorodých obyvatel nového světa pro Francouze.[8]

Motivy

Fyzikální ústava Tupinamba

Léry popisuje fyzikální vlastnosti Tupinamba lidé a podrobně popisuje úpravy, které provádějí na svých tělech, a také jejich pohodlí s tím, že jsou úplně nazí. Lery popisuje složení průměrného člověka s Tupinambou:

Ne vyšší, tlustší nebo menší postavy než my Evropané; jejich těla nejsou ani obludná, ani podivuhodná vzhledem k tomu našemu. Ve skutečnosti jsou silnější, robustnější a dobře vyplněné, hbitější a méně vystavené chorobám; mezi nimi není téměř žádný chromý; jedno očima nebo znetvořený[9]

Léry dále popisuje, že někteří jedinci, se kterými se setkal, žili mnohem déle než sto let (s ohledem na to, že lidé Tupinamba měli jiný kalendář než Gregoriánský kalendář ) a u jejich starších se pomalu a pomalu tvoří šedivé nebo bílé vlasy. Při popisu tónu pleti průměrného člověka s Tupinambou říká Lery

Nejsou nijak zvlášť tmavé, ale mají pouze žlutohnědý odstín, jako jsou španělské nebo provensálské[10]

Léry poté hovoří o tom, jak jsou lidé Tupinamba naprosto spokojení s tím, že jsou nazí, zejména ženy.

Několikrát jsme se jim snažili dát šaty a směny (jak jsem řekl, že jsme udělali pro muže, kteří si je někdy oblékli), nikdy nebyla naše síla přimět je nosit oblečení: do takové míry byly vyřešeny (a myslím nezměnili názor) nedovolit na svých tělech vůbec nic[11]

Tělesné úpravy

Velká část kapitoly je věnována popisu různých modifikací těla, kterých byli Lery svědky u mužů a žen v USA Tupinamba národ včetně, ale bez omezení na tetování a piercing. Lery tvrdí, že muži upravují svá těla častěji než ženy. Lery popisuje tradici propíchnutí dolního rtu u mladých chlapců a zavedení kosti o palec široké, která může být kdykoli odstraněna. Na této stránce také popisuje, jak po narození mají děti často zatlačené nosy, aby se jejich nosy zdály atraktivnější.

Naši Američané, pro něž krása jejich dětí spočívá v tom, že mají mopslíky, však mají nosy svých dětí zasunuty a rozdrceny palcem, jakmile vyjdou z lůna své matky.[12]

Tetování

Tetování je popsáno jako tetování s barvivem genipap ovoce. Lery uvádí, že lidé často zčernali nohy a že barvivo je do určité míry voděodolné a jeho smytí může trvat až dvanáct dní. Některé z těchto obrazů jsou opatřeny řezy provedenými na jejich kůži, které ukazují, kolik lidí zabili.[13]

Léry také popisuje malby na obličeji. Je známo, že tento proces zahrnoval peří od slepic, červené barvivo od Brazilwood (popsal, jak jiné kmeny používaly jiná barevná barviva z různých předmětů) a vaření peří.[14] Jako lepidlo byla použita guma a peří bylo rozsekáno železnými nástroji, které získali od kolonistů. Jakmile byl tento proces dokončen, byla tato peří dána po celém těle. Lery popsal, jak v některých případech tato peří vedla v Evropě k mylné představě, že Tupinamba byla pokryta vlasy, a uvedl, že tomu tak není a že Tupinamba přirozeně neměla na těle hodně chlupů. Je také zmíněno, že peří z tukanů bylo často umístěno v přední části ucha a mnoho žen je přichytávalo lepidlem. Pštrosí peří se také říká, že bylo připevněno podél bavlněné nitě k vytvoření ozdobného bederního pásu.[14]

Léry uvádí, že lidé z Tupinamby by si pravidelně svlékali těla z vlasů, včetně obočí a řas. Ženy by měly dlouhé vlasy, zatímco muži by si obvykle holili hlavy.[15]

Šperky a náhrdelníky

Podle Léryho měli lidé Tupinamba různé typy náhrdelníků. Psal o tom, co domorodci nazývali boure, který byl vyroben z kousků mušlí, které byly vyleštěny na pískovci, které pak byly propíchnuty a lemovány bavlněnou šňůrkou. Lery také poznamenává, že boure může být vyroben z typu „černého dřeva“, které má podobný vzhled jako mušle boure. Ženy si také vyráběly náramky kolem paží vyrobené z kostí spojených gumou.[16]

Občanský pořádek a každodenní život

Léry popisuje zvyky Tupinambá lidé, jak lidé Tupinambá žijí a jak zacházejí se svými hosty. Jean de Léry z velké části naznačuje, že lidé Tupinambá jsou mírumilovní, ale zřídka mezi nimi propukne boj, který může skončit smrtí.[17] Rodina zesnulého má poté právo zabít vraha, protože Tupinambá věří ve pomstu, jako je život za život.

Léry také líčí živé uspořádání lidí Tupinambá.[18] Domy jsou velké a jsou vyrobeny ze dřeva a pindo rostlin. I když rodiny žijí ve stejném domě, jsou odděleny a mají svůj vlastní prostor, včetně půdy pro pěstování plodin. Lidé z Tupinambá čas od času přestěhovali své domy na jiné místo, a když se Jean de Léry zeptal na důvod, proč mu bylo řečeno,

"Změna vzduchu je udržuje zdravější, a že kdyby dělali něco jiného, ​​než dělali jejich dědečkové, okamžitě by zemřeli." [18]

Jean de Léry pak jde do hloubky o tom, jak ženy točí bavlnu, aby vyrobily postele, na kterých Tupinambá spí.[19] Podle popisu, který Jean de Léry dává, jsou postele houpací sítě které jsou umístěny mimo domy. Kromě točení bavlny ženy také dělají většinu domácích prací a vyrábějí keramiku.

Kanibalismus

Léry také popisuje událost, která se mu přihodila kanibalismus.[20] Když se se svým tlumočníkem zastavil v jedné z vesnic, byl podle toho přivítán a uvědomil si, že lidé Tupinamba jsou uprostřed oslavy. Tato oslava spočívala v tanci, vaření a jídle vězně, kterého zabili dříve. Jean de Léry se nechtěl zúčastnit oslavy a zůstal u své postele sám. Jeden z lidí z Tupinamby však přišel a nabídl mu nohu vězně, ale protože nebyl přítomen tlumočník Jean de Léry, myslel si, že mu hrozí, že ho sní. Ráno si Jean de Léry uvědomil svou chybu a bál se o nic.

Zacházení s hosty

Zvyky Tupinambů, pokud jde o to, jak zacházejí s hosty, spočívaly v usazení jejich hostů na posteli, zatímco ženy plakaly vděčnost za jejich návštěvu.[21] Během toho hlava domácnosti udělá šíp, a když je hotový, pozdraví hosta a nabídne mu jídlo. Hosté musí jíst na zemi, protože zde nejsou žádné stoly. Poté, co ženy plačí, servírují hostům ovoce nebo jiné drobné dárky. Pokud si hosté přejí spát, jejich postel je zavěšena mezi několik ohňů, aby se zahřáli. Na konci návštěvy jsou vyměněny dárky, které jsou obvykle malé, protože Tupinambá lidé cestují pěšky a nemají zvířata, která by jim mohla nést náklad. Jean de Léry chválí zacházení, které dostal od lidí z Tupinambá, a dokonce jej srovnává s Francouzi, jak uvádí,

„... nemohu si pomoci říci, že pokrytecké přivítání těch, kteří tady žalovají kluzký projev za upevnění postižených, je daleko od lidskosti těchto lidí, kterým nicméně říkáme„ barbaři “.[22]

A na závěr Jean de Léry popisuje, jak lidé z Tupinambá dělají požáry pouze pomocí holí.[23] Popisuje jejich metodu a to, jak považují za nutné mít s nimi po celou dobu oheň, kvůli jejich strachu ze zlého ducha zvaného Aygnan. Na závěr kapitoly vysvětluje, že Tupinambá a Francouzi spolu vycházejí dobře, protože mají společného nepřítele: Portugalce.

Nemoci a smrt

Jean de Léry popisuje, jak lidé Tupinambá zacházejí s nemocemi a jak zvládají smrt. Pokud má někdo zranění a je upoután na lůžko, je ošetřeno odsáváním a není krmeno, pokud výslovně nepožádá o jídlo. Oslavy však stále pokračují jako obvykle. Nejnebezpečnější nemoc, kterou lidé Tupinambá nemohou léčit, se nazývá pians a vyskytuje se prostřednictvím lechery.[24] Jean de Léry to srovnává s neštovice a uvádí, že ovlivňuje celé tělo a trvá po celý život.

Pokud někdo zemře, je tu velký smutek, protože Jean de Léry přirovnává výkřiky žen k „vytí psů a vlků.[24] Lidé Tupinambá se navzájem utěšovali, vzpomínali na dobré skutky, které zemřelá osoba udělala, a zpívali na jejich památku. Smutek trvá půl dne, dokud Tupinambá neprovede pohřbívání těla do země šperky, které daná osoba nosila. Jean de Léry zmiňuje, jak lidé z Tupinambá již nepochovávají žádné cenné šperky s mrtvými těly od chvíle, kdy dorazili Francouzi, snad kvůli minulým zkušenostem s Evropany, kteří kopali šperky za šperky.[25] První noc, kdy je tělo pohřbeno, mají Tupinambovci hostinu z milosti zemřelého a dělají to, dokud neuvěří, že se tělo úplně rozpadlo.[25] Důvodem tohoto zvyku je, že lidé z Tupinambá věří, že Aygnan, dříve zmiňovaný zlý duch, je hladový a nenachází v okolí žádné jiné maso, vykope mrtvé tělo a sní ho. Oslava tedy probíhá kvůli ochraně. Jean de Léry přesto považuje tento zvyk za neuctivý a pokusil se přesvědčit Tupinambá lidi, aby to nedělali prostřednictvím tlumočníků s malým úspěchem. Nakonec lidé z Tupinambá umístili rostlinu zvanou pindo, která se používá k stavbě domů na hrobech, aby mohli rozpoznat, kde je jejich milovaný pohřben.

Recepce

Historie plavby do země Brazílie je považován za významné dílo v mnoha oblastech. Recenzenti textu si všímají šíře jeho rozsahu a různých příležitostí pro jeho použití.[26] Je to zásadní v etnografický studia a jihoamerická ekologie.[27][28] Poskytuje také vhled do historie, kolonizátorů a rodných jazyků, náboženství a politické teorie.[26] Vzhledem ke své široké disciplinární působnosti je cenným zdrojem pro historiky a koloniální učence[29] stejně jako geologové a biologové.[27] Pro koloniální historiky to přispívá k lepšímu pochopení „smyslu a významu evropského dobytí Ameriky“[26] a pomáhá popsat domorodce, jejich vztah s Evropany a kognitivní ospravedlnění evropské nadvlády.[26] Také podrobně popisuje „jak byla Brazílie vytvořena spojením indických, evropských (a později afrických) prvků“[26] a zdůrazňuje větší historická témata.[26]

Recenze anglického překladu Janet Whatley z roku 1990 Historie plavby do země Brazílie jsou ohromně příznivé. U většiny recenzí existují dvě hlavní součásti, které přesahují význam textu: pochvala za podrobnosti poskytnuté de Lérym a pochvala za překlad Whatleyho. De Léry popisuje život, kulturu a rituály Tupinambá s „podrobnou důkladností“[30] a je vnímán jako výjimečný v „jeho překvapivé otevřenosti vůči cizí kultuře“.[30] Velký detail de Léryho práce a jeho ochota úzce spolupracovat s Tupinambou[27] kritizuje pouze jeho „naivní srovnání divokosti Indů s divokostí Evropanů“.[27] Whatley je známý jako „půvabný“[30] překladatel a „stylový zázrak“.[29] Panuje všeobecná shoda, že dokázala zůstat věrná kouzlu de Léryho prózy a zachovat si stylistickou integritu francouzského psaní v šestnáctém století.[28] Dobře byly také přijaty dodatky od Whatleye, protože zahrnutí poznámek k odkazům od de Léryho bylo užitečným průvodcem při čtení a pomohlo při umisťování de Léryho psaní do historického kontextu.[28]

externí odkazy

Reference

  1. ^ „Digitální služby vzácných materiálů v knihovně University of Virginia“. www.lib.virginia.edu. Citováno 2018-01-03.
  2. ^ A b C d Encyklopedie latinskoamerických dějin a kultury. Kinsbruner, Jay`` Langer, Erick Detlef (druhé vydání). Detroit: Synové Charlese Scribnera. 2008. ISBN  9780684315904. OCLC  232116446.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  3. ^ A b C Nativní Brazílie: mimo konvertity a kanibaly, 1500-1900. Langfur, Hal. Albuquerque. ISBN  9780826338419. OCLC  869521852.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  4. ^ A b C Sadlier, D. J. (2008). Brazílie si představovala: 1 500 do současnosti. Austin: University of Texas Press.
  5. ^ „Digitální služby vzácných materiálů v knihovně University of Virginia“. www.lib.virginia.edu. Citováno 2018-02-02.
  6. ^ „Webový katalog tisíciletí“. doi:10.1093 / acref / 9780195149227.001.0001 / acref-9780195149227-e-0801. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  7. ^ A b „Webový katalog tisíciletí“. 0-quod-lib-umich-edu.dewey2.library.denison.edu. Citováno 2018-02-02.
  8. ^ Conrad, Elsa. „Jean de Léry (1534-1613?)“. Knihovna University of Virginia. Citováno 2018-02-01.
  9. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 56. ISBN  9780520913806.
  10. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 57. ISBN  9780520913806.
  11. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 66. ISBN  9780520913806.
  12. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 58. ISBN  9780520913806.
  13. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 65. ISBN  9780520913806.
  14. ^ A b Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 61. ISBN  9780520913806.
  15. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 64. ISBN  9780520913806.
  16. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 59. ISBN  9780520913806.
  17. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 158. ISBN  9780520913806.
  18. ^ A b Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazi. University of California Press. p. 159. ISBN  9780520913806.
  19. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 161. ISBN  9780520913806.
  20. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 163. ISBN  9780520913806.
  21. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 164. ISBN  9780520913806.
  22. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 168. ISBN  9780520913806.
  23. ^ Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 166. ISBN  9780520913806.
  24. ^ A b Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 173. ISBN  9780520913806.
  25. ^ A b Léry, Jean de (1993). Historie plavby do země Brazílie. University of California Press. p. 175. ISBN  9780520913806.
  26. ^ A b C d E F PEREIRA, ANTHONY; Pereyra, Anthony (1991). „Recenze historie plavby do země Brazílie, jinak nazývaná Amerika, JEAN DE LÉRY“. Kanadský žurnál latinskoamerických a karibských studií. 16 (32): 119–122. JSTOR  41800685.
  27. ^ A b C d da Cunha, Antonio Brito (1992). “Recenze historie plavby do země Brazílie, jinak nazývaná Amerika”. Čtvrtletní přehled biologie. 67 (1): 40–41. doi:10.1086/417449. JSTOR  2830894.
  28. ^ A b C Conley, Tom (duben 1993). „Jean de Lery, Janet Whatley“. Renaissance Quarterly. 46 (1): 217–219. doi:10.2307/3039179.
  29. ^ A b Browning, Barbara; de Lery, Jean; Whatley, Janet (srpen 1991). „Historie cesty do brazilské země, jinak nazývaná Amerika, obsahující navigaci a pozoruhodné věci, které autor viděl na moři; chování Villegagnona v této zemi; a zvyky a podivné způsoby života amerických divochů ; Spolu s popisem různých zvířat, stromů, rostlin a dalších singulárních věcí zde zcela neznámých. " Hispánský americký historický přehled. 71 (3): 628. doi:10.2307/2515899.
  30. ^ A b C Meyer, Judith P .; Whatley, Janet (zima 1991). "Historie plavby do země Brazílie. N Jean de Lery". Šestnácté století Journal. 22 (4): 880. doi:10.2307/2542462.