Hippolyte Renaud - Hippolyte Renaud - Wikipedia

Hippolyte Renaud.

Claude Hélène Hippolyte Renaud (1803–1874)^[1] byl francouzský dělostřelecký důstojník, utopický socialista a novinář.

Život a názory

Raná léta

Hippolyte Renaud se narodil 26. května 1803 v Besançonu v jižní Francii, syn právníka. Studoval na École Polytechnique (1823–25) a na dělostřelecké škole v Metách (od podzimu 1825). École Polytechnique byla ve 20. letech 20. století pařeništěm utopického socialismu. Myšlenky Henri de Saint-Simon a Charles Fourier byly obzvláště populární.^[2] Mezi Renaudovými učiteli na Polytechnice byl matematik François Arago, jehož kurz na téma „Sociální aritmetika“ (řešení statistik a pravděpodobnosti) absolvoval Renaud v létě 1825 a přepsal jej; přepis zveřejňuje Polytechnika Bibliothèque de l'École.^[3] Existují určité náznaky, že Renaud byl zapojen do hnutí Saint-Simonian dříve, než se stal Fourieristou. Až v roce 1831 napsal Michel Chevalier (pak přední Saint-Simonian): „Za prvé, vaše teorie historie mě zasáhla a pronikla do mě obdivem,“ a požádal Chevaliera, aby mu i nadále zasílal jeho noviny.^[4]

Fourierismus

Renaud byl přeměněn na fourierismus v roce 1828 svým kolegou dělostřeleckým důstojníkem v Metz, Victor ohleduplný. Přispíval do takových Fourieristických časopisů jako Le Phalanstère a La Démocratie Pacifique, editoval Consultant. Stejně jako Renaud, i Consant absolvoval Polytechniku ​​a dělostřeleckou školu v Metz. Renaud také napsal populární výklad Fourierovy teorie, Solidarité: Vue Synthétique sur la Doctrine de Ch. Fourier (Solidarita: Syntetický pohled na nauku Charlese Fouriera). Poprvé publikováno v Paříži v roce 1842, prošlo mnoha vydáními a bylo přeloženo do mnoha jazyků.^[5] Renaudova kniha systematizovala rozsáhlé a někdy protichůdné Fourierovy spisy a poněkud dezinfikovala jeho doktríny a předávala některé z fantastickějších myšlenek. Bylo široce čteno nejen ve Francii, ale i v zahraničí; mimo jiné to ovlivnilo Renaudova kolegu Besançonian, anarchistu Pierre-Joseph Proudhon, Mladý Hegelian „praví socialisté“ Karl Grün a Mojžíš Hess a Britové utilitaristický John Stuart Mill.

Sociální teorie

Solidarita a vlastnictví

v Solidarité, Renaud kritizuje moderní civilizaci pro její „jednoduchost“ - její tendenci přistupovat k problémům izolovaně, nikoli jako vzájemně propojené, a řídit se jedním principem s vyloučením jiných, korektivních principů. Neduhy moderního systému vlastnictví jsou například způsobeny „zjednodušujícím“ pojetím vlastnictví jako absolutního: absolutní vlastnické právo vede k vykořisťování a útlaku; majetek však nemusí být zrušen, pouze opraven zásadami sdružování a „rozdělováním výhod“. Protože ti, kdo hájí práva kapitálu a kteří hájí práva práce, zaujímají „zjednodušující“ pohled, dostávají se do násilného konfliktu, ale násilí z dlouhodobého hlediska nikdy nevytvoří stabilní a harmonický společenský řád. Majetek odvozuje svoji legitimitu od práce: máme právo vlastnit to, se kterým jsme míchali naši práci. Přírodní zdroje nedotčené lidskou prací, jako je půda, si však nelze oprávněně přivlastnit, ale každý je může považovat za pracovní nástroje. Společenská Fourierova teorie má za cíl uznat, sladit a uspořádat obě tato práva v harmonické rovnováze. Renaud odmítá různé soupeřící socialistické koncepce, jako je komunismus (kolektivizace majetku) a rovnostářství (striktně stejná distribuce zboží), a navrhuje rozdělit odměny průmyslu podle talentu, kapitálu a práce.^[6] Renaud prosazoval to, co nazval „organickou solidaritou“. Koncept solidarity měl po Renaudovi legendární historii, kterou si občas přivlastnili nejen socialisté, ale také sociální teoretici francouzského politického katolicismu a teoretici nacionalistické pravice.

Na počátku 40. let 19. století Renaud vedl debatu o majetku s Proudhonem a liberálním ekonomem Jérôme-Adolphe Blanqui. Proudhonova kniha, Qu'est-ce que la Propriété?, vydané v roce 1840, skvěle prohlásilo: „Majetek je krádež!“ ale jeho pozdější, vzájemná koncepce omezeného vlastnického práva (v podstatě vlastnictví pro užívání)^{[kontrolovat pravopis ]} až do terminologie hodně dlužil Renaudovi. Adolphe Blanqui byl bratrem slavného uvězněného revolucionáře Louis Auguste Blanqui. Na rozdíl od svého bratra, který se hlásil ke komunismu, Adolphe Blanqui bránil klasickou liberální ekonomiku volného trhu. Renaud obhajuje pracovní práva proti „absolutnímu vlastnictví“ a odmítá uznat vlastnické právo vyplývající z prvního zaměstnání. Rozlišuje Fourieristovu koncepci vlastnictví od komunismu a rovnostářství (což podle něj je Proudhonova teorie) a věnuje velkou pozornost vyvrácení Proudhonovy kritiky Fourierismu. Proudhon, jak tvrdí, Fourierovi vůbec nerozuměl.^[7]

Metafyzické pohledy

Metempsychóza

Kromě svých politických spisů se Renaud zabýval také metafyzikou. Stejně jako mnoho jeho současníků byl do značné míry ovlivněn romantismem, německým spekulativním idealismem, novopytagorejskou a novoplatonickou mystikou a nedávno přeloženou klasikou hinduistické a buddhistické filozofie. Renaud bránil doktrínu o metempsychóza, hledal metafyzický holismus, který by přesahoval tradiční dualismy materialismu a spiritualismu, realismu a idealismu, a nabídl výklad křesťanství, který, i když byl v rozporu s katolickou ortodoxií, byl podle jeho názoru bližší učení Ježíše a apoštolů. Vysvětlena je jeho teorie přeměňování duší Destinée de l'Homme dans les Deux Mondes, publikováno v roce 1862 společně s podobným traktátem, Etude sur la Seconde Vie, Dr. Dr. Jaenger.^[8]

Materialismus a evoluce

v Le Matérialisme et la Nature (Paris, 1870), kritizoval mechanistický materialismus osmnáctého století a populárního současného materialisty Ludwig Büchner a zastává se integrálního, skutečně „vědeckého“ materialismu. Věda, ujišťuje nás, uznává existenci éteru, média toho, čemu říkáme duch. Na rozdíl od mechanistických materialistů Renaud odmítá determinismus a brání svobodnou vůli, která je sama o sobě silou přírody. Renaud také diskutuje Charles Darwin teorie evoluce přirozeným výběrem. Renaudova teorie evoluce v zásadě; popírá, že by to člověka degradovalo, kdyby se domníval, že pochází z opice. Lidé jsou však jedineční a nesrovnatelní v tom, že dokážou pochopit a upravit přírodní zákony. Renaud také sebevědomě tvrdí, že evoluce postupně eliminuje „podřadné rasy“: když lidské rasy přijdou do kontaktu, i když jsou jejich vztahy mírové, slabší nakonec zmizí. Tento druh naivních rasistických řečí o podřadných rasách byl v té době zcela běžný, ale Renaud se ve skutečnosti nesnažil bránit rasová privilegia: jako většina utopických socialistů se postavil proti otroctví a směřoval k harmonickému světu univerzálního štěstí. Renaud také odmítl nasadit evoluční teorii tak, jak to ospravedlňovalo mnoho současných sociálních darwinistů laissez-faire ekonomika a „přežití nejschopnějších“ na volném trhu nebo ospravedlnění války mezi národy jako věčný a přirozený „boj o existenci“. Naopak, Renaud tvrdí, že evoluce postupně zdokonaluje lidské morální cítění a zvyšuje lidskou solidaritu, zatímco válka, jedna z největších zlých civilizací, ustoupí univerzálnímu míru, když bude sociální řád zdokonalován. Kniha také obsahuje některé spekulace a matematické úvahy o gravitaci.^[9]

Následná kariéra

Válečný

Po výcviku na dělostřelecké škole v Metz se Renaud dal do kariéry ve francouzské armádě. Stal se důstojníkem, byl povýšen na kuchař d'escadron (velitel letky) v roce 1851 a podplukovník v roce 1860. Působil jako subinšpektor kováren v Metz. V roce 1861 odešel do důchodu a poté pracoval jako inženýr. Přes svoji vojenskou kariéru Renaud považoval válku za zlo vyplývající z nedostatečné sociální organizace „civilizace“ a těšil se na její zmizení za socialismu. Renaud byl jmenován francouzským důstojníkem Čestná legie.

Politika

Renaud stejně jako Fourier a většina jeho následovníků považoval politické formy za druhořadé vůči sociálně-ekonomické organizaci. Přesto uvítal vznik druhé republiky v roce 1848, vnímající republiku jako politickou formu nejkompatibilnější s Fourieristickými principy. Nehrál významnou roli v politických událostech revolučního období 1848-49, ale byl prominentním publicistou a ve své žurnalistice, knihách a projevech prosazoval svoji doktrínu „organické solidarity“. Povstání Louis Bonaparte vedlo k uvěznění nebo vyhnanství mnoha Renaudových kolegů socialistů. Renaud však zůstal na svobodě ve Francii a dokonce dosáhl vyznamenání ve své vojenské kariéře, snad kvůli své okrajové politické účasti. Zůstal věrný svým reformistickým zásadám až do konce a lituje revolučního násilí USA Pařížská komuna z roku 1871 a násilí, s nímž byli komunardové potlačováni. Zřejmě zemřel v Epinalu 6. ledna 1874, i když některé zdroje uvádějí rok 1873.

Funguje

• 1832(?): Les Enfants au Phalanstère.
• 1840: „Qu'est-ce que la Propriété? Lettre au Rédacteur de L'Impartial.' La Phalange. 14. října 1840. str. 408-409.
• 1845: Quinze Millions à Gagner sur les Bords de la Crise: Mémoire présenté à la Société d'Agriculture d'Indre et Loire.
• 1842: Solidarité: Vue Synthétique sur la Doctrine de Charles Fourier.
• 1862: Destinée de l'Homme dans les Deux Mondes [suivi de] Etude sur la Seconde Vie par le Dr. Jaenger de Colmar.
• 1870: Le Matérialisme et la Nature.

Zdroje

• Kool, F., Dokumente der Weltrevolution. Sv. 1: Die frühen Sozialisten. Freiburg i.B., 1967.
• Vernus, Michel (prosinec 2000). „Un imprimeur bisontin au service des fouriéristes: Louis de Saint-Agathe“ (francouzsky). Cahiers Charles Fourier. str. 67–80. Citováno 20. března 2012.
• Régnier, Ph., „Renaud, Claude Hélène Hipplyte.“ Les Polytechniciens. Société des Études Saint-Simoniennes. Online na: http://lire.ish-lyon.cnrs.fr/ESS/listeB/renaud.pdf.

Poznámky